بغية الطالب ج ١٠٣
حكم من ذم ترك اللهو واللعب
وحكم من مدح الكسل
103- اعلم رحمك اللهُ أنّ كَثْرةَ اللّهْوِ واللّعِبِ منَ الأمُورِ التي لا خَيرَ فيها وأنّ الممْدُوحَ في شَرع اللهِ هوَ الاشتغالُ بطَاعةِ اللهِ بدَلَ اللّهْوِ واللّعِب .
وإنّ مما يجِبُ النّهي عنه قولَ بَعضِهِم إذَا رَأَوْا طِفْلا قَليلَ الحرَكةِ لا يُكثِرُ مِنَ اللّعِبِ معَ الأولادِ(هذَا الولَدُ أهْبَل أو أجْدَب)لأنّه لا يلعَبُ كَثِيرا كغَيرِه منَ الأطفالِ، بل الذي يعتقدُ أنّ تَركَ اللعبِ بالمرة نُقصَانٌ في العَقلِ يَكفُرُ والعياذُ بالله .فقد ورد في الحديثِ أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ:"مَا أنَا مِنْ دَدٍ ولا الدَّدُ مِنِّي "
والدَّدُ اللّهْوُ واللّعِبُ ،وقولُه:" ولا الدَّدُ مِنّي" معناه ليسَ مِنْ خِصَالي .وفي روايةٍ للبيهقي منْ حَدِيثِ أنَسِ بنِ مالكٍ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لَسْتُ مِنْ دَدٍ ولا الدّدُ منّي" قال عليّ بنُ الْمَدِيْني سألتُ أبا عُبيدةَ صاحِبَ العَربيّةِ عن هذا فقالَ: يَقولُ لستُ مِنَ البَاطِلِ ولا الباطِلُ مِنّي، قال البَيهقيُّ: وقَال أبو عُبيدٍ القَاسِمُ بنُ سَلام الدّدُ هوَ اللَّعِبُ واللّهْوُ. ورواه الطّبراني والبخاريّ في الأدبِ المفرد، وروى النَّسَفِيّ في تفسيرهِ عن نبيّ اللهِ يَحْيى أنّه لمّا دَعاهُ بعضُ الصِّبيانِ للّعِبِ مَعهُم قالَ لهم: مَا لِلَّعِبِ خُلِقْنَا.
وانظرُوا كلامَ ابنِ الجوزيّ رحمه اللهُ ورضيَ عنه حيثُ قالَ: فَإنّي أذْكُر نفسِي وَليَ هِمّةٌ عَاليَةٌ وأنَا في الْمَكتَبِ ابنُ سِتِّ سِنِينَ وأنا قَرينُ الصِّبيانِ الكِبارِ قَد رُزِقْتُ عَقْلًا وافِرًا في الصِّغَر يَزِيدُ على عَقلِ الشُّيُوخِ فمَا أَذكُرُ أنّي لَعِبْتُ في طَرِيقٍ معَ الصِّبيانِ قَطُّ .
وإن مما يجبُ التّحذيرُ منهُ مَدحَ الكَسَل
اعلم أنّ الاجتهادَ في أمورِ الدّينِ منَ الأمورِ المهمّة جِدًّا حتى ولو كانَ مِنْ فُرُوضِ الكِفَايةِ فَلا يُمْدَحُ المُتكاسِلُ في ذلكَ ولو على وَجْهِ المِزَاحِ.
وقَد استَعاذَ رسولُ اللهِ صلّى الله علَيه وسلّم منَ الكسَلِ .روى ابنُ أبي شَيبةَ منْ حديثِ عائشةَ أنّ النّبيّ صلّى اللهُ علَيه وسلّم كانَ يَدعُو فيقولُ :"اللّهُمّ إنّي أعُوذُ بكَ منَ الكَسَلِ والهَرمِ والمَأْثَم والمَغْرَم" ورواه النسائي في السنن الكبرى. ومِن حَدِيث أنَسٍ كانَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم يقول :اللّهُمَّ إنّي أعوذُ بكَ منَ الكسَلِ والهرَم والجُبْنِ والبُخْلِ وفِتْنَةِ الدّجّالِ وعذَابِ القَبْرِ"رواه عبد الرزاق في مصنفه والحاكم والطّبري وأبو داود.
وإنّ مما يجِبُ التّحْذِيرُ مِنهُ قولَ بَعضِهِم إذَا قِيلَ لهُ ادرُسْ بجِدّ ولا تَكُن كفُلانٍ أخَذَ صِفْرًا :(نِيَّالُوا ومَعنَاهُ هَنِيئًا لَهُ)
فإنّ مَن قالَ ذلكَ في أمُورِ الدِّين يَكفرُ ،وإنْ قالَ ذلكَ فيما تَعَلُّمُه مِن فُرُوضِ الكِفَايةِ كالحِسَابِ ونَحوِه مما يحتَاجُه المسلِمُونَ أَهْلَكَ نَفْسَهُ،وإنِ استَخَفَّ بتَعَلُّم اللُّغَاتِ وهوَ يَعرِفُ أهَمّيتَها أهلَكَ نَفسَه، وكذلكَ مَن قالَ( خُذِ الصِّفْرَ ولا تُبالي فإنّ الصّفْرَ مِنْ شِيَمِ الرِّجالِ) ،لأنّ قولَه هذا عَامٌّ. أمّا إن كانَ يَفهَمُ مِن هذِه الكَلمةِ أنّ هذَا ليسَ شَيئًا نَادرًا إنّما هوَ شَىءٌ مَعروفٌ بينَ النّاسِ فلا يكفُر،إن كانَ يَفهَمُ مِن كَلمةِ مِن شِيَمِ الرّجالِ أي مِن عَاداتِ النّاس،أي أنّه يحصُل في النّاسِ كَثِيرًا لا يَكفُر.لكنْ يُنهَى عن هذِه الكَلِمَةِ.
فالحاصلُ أنّ قولَ بعضهِم لمنْ أخَذَ صِفْرًا في دِراسَتِه للأشياءِ النّافِعَةِ المهِمّةِ خُذِ الصِّفْرَ ولا تُبالي فإنّ الصّفر منْ شِيَمِ الرّجَالِ وهوَ يفهَمُ مِنْ هذهِ الكلِمةِ أنّ الضّعْفَ في الفَهمِ وعدَمَ الجِدّ في الدّراسةِ للأشياءِ النّافِعةِ أفضَلُ منَ الفَهْمِ والجِدّ في دراسةِ الأشياءِ النّافعةِ فَقَد أَهْلَكَ نَفْسَهُ.