بغية الطالب ج٢ الدرس ١٤٢
حكم منع المضطر ما يسده
وكتابة ما يحرم النطق به
والخيانة وحفظ الأمانة.
بغية الطالب ج٢ الدرس ١٤٢
حكم منع المضطر ما يسده
وكتابة ما يحرم النطق به
والخيانة وحفظ الأمانة
قال المؤلف رحمه الله: ومَنْعُ الْمُضْطَرِّ مَا يَسُدُّهُ، وعدَمُ إنقَاذِ غَرِيقٍ مِن غَيرِ عُذْرٍ فيهِما.
الشرح: أنّ مِن معَاصي اليَدِ التي هيَ منَ الكبَائرِ مَنعَ الْمُضْطَرِّ ما يَسُدُّهُ أي مَا يَسُدُّ حَاجَتَهُ، والْمُرادُ بالْمُضطَرِّ المضْطَرُّ بالجُوعِ ونَحوِهِ أي الذي أشرَفَ على الهلاكِ مِنَ الجُوع أو العطَشِ أو البَرْدِ مَثَلًا. ثم لا فَرْقَ في المضطَرِّ بينَ القَريبِ وغَيرِه، ويَشمَلُ الذِّمّيَّ أيضًا، ويَشمَلُ الْمُضطَرُّ مَنِ اضطُرَّ لكِسوَةٍ يَدفعُ بها الهلاكَ عن نَفسِهِ ومَن اضطُرَّ لِطَعامٍ يَدفَعُ بهِ الهلاكَ عن نَفسِه، والمعنى أنّهُ يجِبُ على غَيرِ مُضطَرّ إطعامُ الْمُضطَرّ حَالًا وإنْ كانَ المالِكُ يحتَاجُهُ بَعْدُ.
ومِن مَعاصي اليَدِ أيضًا عدَمُ إنقاذِ غَريقٍ مَعصُوم، وذلكَ واجبٌ على كلِّ مَنْ قدَرَ على دَفْعِ الضَّرَرِ ولا إثمَ على مَنْ هوَ غَيرُ قَادرٍ، حتى لو كانت التي تَغرقُ امرأةً مسلِمَةً وكانَ في إنقَاذِ الرَّجُلِ لها مَسٌّ ليَدِها ورِجْلِها ونَحوِ ذلكَ فيَجوزُ لهُ ذلكَ للضَّرُورةِ، ومِثلُ الغَريقِ ما أشبَهَهُ.
قال المؤلف رحمهُ الله: وكتَابةُ ما يَحرُمُ النُّطْقُ به.
الشرح: أن مِنْ معَاصي اليَد كِتابَةَ مَا يَحرمُ النُّطْقُ بهِ كالغِيْبَةِ، قال الغزاليُّ في بِدايةِ الهِدايةِ (بداية الهداية (ص/133).) "لأنَّ القَلمَ أحَدُ اللِّسَانَينِ فاحفَظْهُ عمّا يجبُ حِفظُ اللّسَانِ منهُ مِنْ غِيبَةٍ وغَيرِها( ومِثلُ القَلَم في ذلكَ سَائرُ أدَواتِ الكِتَابَةِ مِن ءالاتِ طِباعَةٍ وحَاسُوبٍ ونَحوِها)، فلا يُكتَبُ بهِ ما يحرُمُ النُّطْقُ بهِ مِنْ جميعِ ما سبَقَ" اهـ. وأمّا لعُذرٍ شَرعيّ فيَجوزُ غِيبَةُ المسلمِ كأنْ أرادَ شَخص أن يخطُبَ امرأةً وكنتَ تَعلَمُ أنّ هذا الإنسانَ خَبِيثٌ مُفْسِدٌ وجَبَ عليكَ أن تُبَيّنَ لأهلِ البِنْتِ أنّ فيه كذَا وكذا منَ الفسَادِ فتَقُولَ هذا يَشرَبُ الخمرَ مثَلًا أو مِن عادَتِهِ أنّهُ يَضرِبُ النّساءَ مِن دُونِ سبَبٍ شَرعيّ، فإذا سكَتَّ فعلَيكَ ذنبٌ، وكذلكَ إذا كانَ شَخصٌ يعمَلُ منكَرًا وأنتَ لا تَستَطِيعُ أن تمنَعهُ ويوجَدُ شَخصٌ إذا أخبرتَهُ يستَطِيعُ أن يَمنعَهُ وَجبَ علَيكَ أن تَذكُرَ لذلكَ الشَّخص ليَقطعَه عن المنكَر.
قال المؤلف رحمه الله: والخِيانَةُ وهيَ ضِدُّ النَّصِيحَةِ فتَشمَلُ الأفعَالَ والأقوالَ والأحوالَ.
الشرح: أنّ مِن مَعاصي اليدِ الخيانةَ (سواءٌ كانت بالقَولِ أو بالفِعلِ أو بالحال، ففِي الحديثِ الذي رواه ابو داود والحاكمُ مِن حديث أبي هريرةَ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَن أشَارَ على أخِيْهِ بأَمْرٍ يَعلَمُ أنَّ الرّشَدَ في غَيرِه فقَدْ خَانَهُ" )
قال الله تعالى: {إنَّ اللهَ يأمُرُكُمْ أن تُؤَدُّوا الأماناتِ إلى أهلِها} [سورة النساء/58] فالآيةُ وإنْ كانَ نزولُها في مِفتاحِ الكعبةِ فهي عامّةٌ في جميعِ الأماناتِ.
وتُطلَقُ الأمانَةُ على ما يَستَأمِنُ النّاسُ بعضُهم بعضًا عليهِ مِنْ نحوِ الودائع، وتُطلَقُ على ما ألزمَ الله تعالى عِبادَهُ منْ نحوِ الغُسلِ منَ الجنابةِ، وتَشملُ الأمانةُ ما يأتَمِنُ الرَّجلُ عليهِ أجِيرَهُ منَ العملِ وما يأتَمِنُ عليهِ الزّوجُ زَوجَتَهُ في بيتِهِ بأنْ لا تخُونَهُ في فِراشِهِ أو مَالهِ، قال صلى الله عليه وسلم: "كُلُّكُم راعٍ وكلُّكُم مسئولٌ عن رَعيَّتِهِ" (أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الجمعة: باب الجمعة في القرى والمدن.( قال ابن الأثير في النهاية: أي حافِظٌ مُؤْتَمَنٌ . والرَّعيَّةُ كُلُّ مَن شَمِلَه حِفْظُ الرّاعِي ونَظَرُه ).(وقال المناوي في التيسير: أي حَافظٌ مُلتَزِمٌ بإصلاح ما قَامَ عليهِ وما هوَ تَحتَ نظَرِه ( وكُلُّ راعٍ مَسؤول عن رَعِيَّتِه ) في الآخِرَة فهوَ مَطلُوبٌ بالعَدلِ فيهِ فإنْ وفَى مَا علَيهِ مِنَ الرِّعَايةِ حصَلَ لهُ الحَظُّ الأوفَرُ وإلّا طَالبَهُ كُلُّ أحَدٍ مِنهُم بحَقِّه في الآخِرَة ( فالإمامُ ) الأعظَمُ أو نائبُه ( راعٍ ) فيمَن وُلِّيَ علَيهِم ( وهوَ مَسؤولٌ عن رَعِيَّتِه ) هَل راعَى حقُوقَهُم أوْ لا، والرّجُل راعٍ في أهله ) زَوجَتِه وغَيرها ( وهو مسؤول عن رعِيّتِه ) هَل وَفّاهُم حَقّهُم مِن نَحوِ نفَقةٍ وكِسوَةٍ وحُسْنِ عِشرَة ( والمرأةُ راعِيَةٌ في بيتِ زَوجِها ) بحُسْن تَدبِيرِ المعِيشَةِ والنُّصْح لهُ والشَّفَقةِ والأمانَةِ وحِفظِ نَفسِها ومَالِه وأطفَالِه وأضْيافِه ( وهيَ مسؤولَةٌ عن رعِيَّتِها ) هل قَامَت بما عليها أوْ لا، فإذَا أَدخَل الرّجُل قُوتَهُ بَيتَهُ فالمرأةُ أَمِينَةٌ علَيه ( والخَادِم راعٍ في مالِ سَيِّدِه ) بحِفظِه والقِيام بما يَستَحِقُّه علَيه مِن حُسنِ خِدمَتِه ونُصْحِه ( وهوَ مَسؤولٌ عن رَعِيَّتِه ) كذلكَ ( فكُلُّكُم راعٍ في مَالِ أَبِيْه ) بحِفظِه وتَدبِير مَصلحَتِه ( وهو مسؤولٌ عن رعيّتِه ) كذلكَ فكُلُّكُم راعٍ وكُلُّكُم مسؤولٌ عن رعيَّتِه ) عَمَّم ثم خَصَّصَ وقَسّم الخصُوصيّةَ إلى جِهَة الرّجُل وجِهةِ المرأة وهكذا ثم عمَّم آخِرًا تَأكيدًا لبَيانِ الحُكمِ أوّلا وآخِرًا.اه )
وروى الإمامُ أحمدُ (أخرجه أحمد في مسنده (3/135).) وابنُ حبانَ (أخرجه ابن حبان في صحيحه انظر "الإحسان" (1/208) لابن بلبان.) من حديثِ أنس: "لا دِيْنَ لِمَنْ لا عَهْدَ لهُ ولا إيْمانَ لِمَنْ لا أمَانَةَ لهُ"، أي لا يكونُ مَنْ لا يُحافظُ على الأمانةِ مُؤمنًا كامِلاً ولا يكونُ دينُ مَنْ لا عهدَ لهُ كاملًا مع إضاعةِ العهدِ.( هذا الحديثُ فيه تَأكيدُ أَمرِ الوَفاءِ بالعَهدِ وفيه تَأكيدُ أمرِ حِفظ الأمانة. معنى الحديث أنّ الذي لا يُحافِظُ على العَهد إيمانُه ليسَ كامِلا، إسلامُه ليسَ كامِلا، هو مسلمٌ صحيحُ الإيمانِ لكنّه لم يَبلُغِ الدّرجاتِ العُلَى، هو مسلمٌ حيثُ إنّه عَرفَ اللهَ وءامنَ برسولِه وتجنَّبَ الكُفرِيّاتِ لكنّه لا يكونُ مُسلِمًا كامِلًا حتى يُحافِظَ على الأمَانةِ، وهذا الأمرُ قليلٌ مَن يتّصِفُ به، أكثرُ النّاسِ ليسوا عَامِلين بهذا الحديثِ، فَينبَغي أن يُعوّدَ الشخصُ نفسَه الوفاءَ وحفظَ الأمانَةِ.
ومن الأمانة أن يُحافظ المرءُ على مصلحة مَن يُوكّلُه بالبيع والشراءِ وغيرِ ذلكَ فإذا لم يُراع مصلحةَ مَن وكَّله فقَد خانَ، مَثلا شىءٌ يُباعُ بثَمنٍ غالٍ مُرتَفع ثم الوكِيلُ يَبيعُه بأقلَّ مِن ذلكَ هذه خيانَةٌ، كانَ عليه أن يُراعيَ مَصلحةَ الموكِّل ما وَجَد سَبِيلًا إلى ذلك، كذلك المحافظةُ على الأوقاتِ التي وُظِّفَ لأجْلِها فيَنبغي أن لا يتَخلَّفَ عن تلكَ الأوقاتِ إلا لعُذر، كذلك وَليُّ اليتيم علَيه أن يُراعيَ مِنْ بابِ الأولى مَصلحَةَ اليَتيم في مالِه، فالتّقصيرُ في ذلكَ أشدُّ ضَررًا، وقد كثُرَ في هذا الزّمَن التّسلُّط على أموالِ اليتيم، وقَد وردَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنّ الذي يأكُلُ أموالَ اليَتامَى ظُلمًا يُبعَثُ مِن القَبرِ وفَمُه يتَأجّجُ نَارًا". نارٌ حقيقيّةٌ تَخرُجُ مِن فَمِه، ذلكَ اليومَ تَظهَرُ فيه العَجائبُ، تَظهَرُ فيه الشِّدّةُ الشّديدة، هذا معنى قولِ الله تعالى:"يَوم يُكشَفُ عن ساق"السّاقُ في لغةِ العربِ في مثلِ هذا الموضِع معناه الشّدةُ الشّديدةُ ليسَ معناها أن اللهَ لهُ عُضوٌ ساقٌ يَكشِف عنه. الله منزّهٌ عن الجسميةِ ليسَ جِسمًا كثيفًا كالأرض والإنسانِ ولا لطيفًا كالرّيحِ والرُّوحِ. لغةُ العرَبِ واسعةٌ، كشَفتِ الحربُ عن ساقٍ، هذا عندَ العربِ معروفٌ يعني اشتَدّت. "يومَ يُكشَفُ عن سَاقٍ "معناه تَظهَرُ ذلك اليوم شدائدُ كثيرةٌ، الكافرُ يمشِي على وجْهِه، كما أمشَاهُ الله في الدُّنيا على رِجلَيه يُمشِيه الله على وجْهِه حتى يَظهَر أنه مَهِينٌ حَقير، هذا في بعض الأوقاتِ، وفي بعضِ الأوقاتِ يمشِي على رِجلَيه.
بعضُ شعراءِ العرَب قال: وقامتِ الحربُ بنا على ساقٍ، أي شِدّةٍ شديدةٍ، نُفاةُ التّوسلِ لا يفهَمُون لُغةَ العَرب الأصلية التي نزَل بها القرءانُ لا يَعرفون الحقيقةَ والمجاز. نفاةُ التّوسلِ لا يعرِفُون الله ومَن لا يَعرفُ الله لا ينفَعُه في الآخِرة شَىء.)