اخلاص النية لله تعالى
سلسلة رقم 16
معاصي اليدين
جزء9
و (من معاصى اليدين) منع المضطرِ ما يسُدُّه، وعدمُ إنقاذِ غريقٍ من غيرِ عذرٍ فيهما
الشرح:
أن من معاصى اليدِ منعَ المضطرِ ما يَسُدُّ حاجَتَهُ من غير عذرٍ فى ذلك.
ولا فَرْقَ فى هذا بين القريبِ وغيرِهِ.
ويَشْمَلُ المضطرُ أيضًا من اضطُر لكِسوةٍ أو طعامٍ لدفع الهلاكَ عن نفسه، فمَن قَصّرَ فى ذلك فهو ءاثم.
فإن كان عنده طعام يَحْتَاجُ فيما بعد إليه لكن هو غيرُ محتاج إليه الآن يجب عليه أن يسُدَّ حاجةَ من هو مضطرٌ إليه الآن.
فالمسلمون ينبغى أن يكونوا كالجسد الواحد إذا مرضَ منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالسهر والحمَّى، كما صح فى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم.
كذلك من معاصى اليد عدمُ إنقاذِ غرِيق من غيرِ عذر فيه. العذر مثل أن لا يستطيعَ السِبَاحة ولا يجد ما يُنْقِذُهُ به، ولا يستطيع ذلك من غير أن يسبَح.
وكتابةُ ما يحرُمُ النطقُ به.
الشرح:
أن القلم كلسانٍ ثانٍ للإنسان، فيجبُ أن يصونَه الشخصُ عما يصون منه لسانَهُ.
فكما يَحْفَظُ لسانَه عن الغيبة يجبُ أن يحفَظَ قَلَمَهُ عن الغيبة، وكما يصونُ لسانَه عن الكفر عليه أن يصونَ قلمه عن الكفر وهكذا.
والخيانة وهى ضد النصيحة. فتشمل الأفعالَ والأقوالَ والأحوالَ.
الشرح:
أن من المعاصى الخيانةَ. والخيانة هى ضدُّ الأمانة،
كما لو ائْتَمَنَكَ إنسانٌ على مال يجب عليك أن تحفظَه له.
فلا تصرِفَ هذا المال على نفسِكَ ولو كان فى نيتِكَ أن تعوّضَ له فيما بعد، إنما تحفَظُهُ كما هو فى المكان الذى يُحفظ فيه مثله.
وإذا ائْتَمَنَكَ إنسانٌ على عمله فلا يجوزُ أن تخونَهُ، وإذا استنصحَك فليس لك أن تخونَه فى النصيحة.
وكذلك إذا صَلَّيتَ عليك أن تُرَاعِىَ الأمانَةَ فى ذلك فلا تدخلُ فى الصلاة من غير طهارة.
فكل هذه وأمثالُهَا وجوه للأمانة، وتضييعُ الأمانة فيها وجوه من الخيانة.
مثل الشخص الذى يُظْهِرُ نفسَه أنه هو أهل (لو لم يقل ذلك لكن بتصرفاته يُظْهِرُ نفسَه أنه أهل) لتحمُّل عِبء وظيفة معينة وهو يعلم أنه ليس أهلًا لها،
فهذه خيانة فى الأحوال.
والخيانة من أرذَلِ الصفات،
حتى إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"لا إيمانَ لمن لا أمانةَ له"
رواه ابن حبان من حديث أنسٍ.
يعنى أنّ الذى لا يحافظُ على الأمانة لا يكون إيمانه كاملًا،
ومعنى "لا إيمان": أى لا إيمان كاملًا له أى أن هذا ذنبٌ ليس بالهين.
فائدة:
اعترض أحد الملاحدة على حكمِ قطعِ اليدِ فى الشريعة فقال بيتا من الشعر:
يدٌ بخمسِ مِئِينَ عَسْجَدًا وَدِيَتْ
ما بالُها قُطِعَتْ فى رُبْعِ دينارِ
العسجد معناه الذهب،
ووُديت فعل مبنى للمجهول من وَدَى يَدِى.
ومراده أنّ اليد إذا قطعها إنسان ظلما لإنسان ءاخر قد يدفع له مقابل ذلك دِيَتَهَا خمسَمائة دينار ذهبا.
يقول فكيف إذا سرق ربع دينار تقطع وقيمتُها لما تُدفَع ديتُها قد تبلغ خمسمائة دينار؟ كيف هذا؟ يعترض على الشريعة.
فأجابه بعض العلماء ببيت مُفْحِم من الشعر أيضا فقال:
عِزُّ الأمانةِ أغلاها وأرخَصَهَ
ذُلُّ الخيانةِ فافْهَمْ حِكمةَ البارِى
أغلاها يعنى جَعَلَها غاليةً أى قيمتَها عالية.
يعنى لما كانت أمينة لم تَسرِق قيمتُها كانت غالية عالية، فلما خانت سقطت قيمتها بحيث قُطِعت فى ربع دينار، فافهم حكمة البارىء أى اللهِ الخالقِ فى ذلك.