بغية الطالب ج٢ الدرس ٢١٤
الكبائر
بَيانٌ في تَميِيزِ الكَبائِر
اعلَمْ أنّ أهلَ الحقِّ اتَّفَقُوا على أنّ الذّنُوبَ كبائرُ وصغَائرُ قال الله تعالى: {الذينَ يَجْتَنِبونَ كبائرَ الإثمِ والفَواحِشَ إلا اللَّمَمَ إنَّ ربَّكَ واسِعُ الْمَغفرةِ} الآيةَ [سورة النجم/32]، مَعْنَاهُ إِنِ اجْتُنِبَتِ الْكَبَائِرُ تُغْفَرُ هَذِهِ الأَشْيَاءُ الَّتِي تُسَمَّى اللَّمَمَ. وَفِي حُكْمِ هَذِهِ الْمَذْكُورَاتِ كُلُّ الصَّغَائِرِ. وَلا يُسَمَّى مُرْتَكِبُ الصَّغِيرَةِ فَاسِقًا إِلاَّ إِذَا زَادَتْ صَغَائِرُهُ عَلَى حَسَنَاتِهِ.
(فمعنى الآيةِ أنّهم يجتَنِبونَ الكبائرَ منَ الإثم لأنَّ الإثم جِنسٌ يَشتَمِلُ على كبَائرَ وصَغائرَ والكبائرُ الذّنوبُ التي يَكبُرُ عِقابُها،{وَالْفَوَاحِشَ} ما فَحُشَ مِن الكبائر كأنّه قال: والفَواحِشَ مِنها خَاصَّةً.
قيل: الكَبائرُ مَا أَوعَد اللهُ علَيه النّارَ والفَواحشُ مَا شَرَع فيهَا الحَدَّ
{إِلا اللَّمَمَ} [النجم: 32] أي الصّغائرَ، وهوَ كالنّظرَة المحَرَّمَةِ والقُبلَةِ واللَّمسَةِ والغَمزَةِ {إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ} [النجم: 32] فيَغفِرُ مَا يشَاء منَ الذّنُوب مِن غَيرِ تَوبَةٍ)
وقالَ تعالى: {إنْ تَجْتَنِبُوا كبَائرَ مَا تُنْهَونَ عنهُ نُكفِّرْ عَنكُم سيّئاتِكُمْ}الآيةَ [سورة النساء/31] والْمُرادُ هنَا بالسّيّئاتِ الذّنوبُ الصّغائرُ، معناهُ مَن تَجنَّبَ الكبائرَ لا يؤاخَذُ في الآخِرةِ بالصّغائرِ، فالذي يَنفي أن يكونَ في دين الله ذَنبٌ صَغيرٌ وذَنبٌ كَبير ويقولُ كُلُّ الذُّنوب كبائرُ فقَد كذّب القرءان، القرآنُ أخبَر أنّ هناكَ كبائرُ وغَيرُ كبَائر. أمّا مَن قال مِن العلَماءِ الذّنُوبُ كلُّها بالنّسبةِ إلى أنّها معصِيَةٌ لله فهيَ كبِيرةٌ ليسَ فيها صغيرةٌ هذا لا نكفِّرُه، لأنَّه ما قالَ الذُّنوبُ كُلّها في مَرتبَةٍ واحِدَة، بل قال هذا الذَّنبُ الذي هوَ صَغيرةٌ وهذا الذّنبُ الذي هو كبيرةٌ بالنّسبَة إلى عَظَمَة مَن يُعْصَى (وهو الله) فهو كبيرةٌ ( مِن هَذه الحَيثِيَّةِ) هذا ما كفَر.)
وفي الصّحِيح (أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الطهارة: باب الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر.): "الصَّلَواتُ الخَمسُ كفَّاراتٌ لِمَا بَينَهُنَّ مَا لم تُغشَ الكَبائر" أي مَا لم تُرتكَبِ الكَبائر. ومعنى اللَّممِ في الآيةِ المارِّ ذِكرُها الصّغائرُ كما دلَّ على ذلكَ حديثُ البخَاري وغَيرِه (أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب القدر: باب {وحرامٌ على قريةٍ أهْلكْناها أنَّهُم لا يَرْجِعُونَ} [سورة الأنبياء/95] (6612)، ومسلم في صحيحه: كتاب القدر: باب قدّر على ابن ءادم حظه من الزنى وغيره (2657).) عن ابنِ عبّاسٍ رضيَ الله عنهما قال: مَا رأَيتُ أشبَهَ باللَّمَم مما حدَّثَنا أبو هريرةَ عن النّبي صلى الله عليه وسلم أنّهُ قال: "إنّ الله كتَبَ على ابنِ ءادمَ حَظّهُ مِنَ الزِّنى أدْرَكَ ذَلكَ لا محَالةَ فالعَينُ تَزني وزِناها النّظَرُ واليَدُ تَزني وزِنَاها البَطْشُ" وفي روايةِ ابنِ حِبّانَ ( اللَّمسُ) (الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان (6/300).) "والرِّجْلُ تَزني وزِنَاها الخُطَى واللّسَانُ يَزني وزِناهُ الْمَنطِقُ " وفي روايةٍ "الكَلَامُ" "والفَمُ يَزني وزِناهُ القُبَلُ، والنَّفْسُ تَمَنَّى وتَشتَهِي والفَرْجُ يُصَدِّقُ ذلكَ أو يُكَذِّبُهُ" رواه أبو داود (أخرجه أبو داود في سننه: كتاب النكاح: باب فيما يؤمر به من غض البصر (2253).).شَبَّه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم هَذه الأمورَ بالزِّنى لأنّها مُقَدِّمَاتٌ للزِّنى، وقولُه صلى الله عليه وسلم: "والفَرجُ يُصَدِّقُ ذلك أو يكَذّبُهُ" بيانٌ لذَلك.
( وفي الحديث:" إيّاكُم ومُحَقَّراتِ الذُّنُوبِ فَإنّما مَثَلُ مُحَقَّراتِ الذّنوبِ كَمَثَلِ قَومٍ نَزَلُوا بَطْنَ وادٍ فجَاءَ ذا بعُودٍ وجَاءَ ذا بعُودٍ حتى حَمَلُوا مَا أنْضَجُوا بهِ خُبزَهُم وإنَّ مُحَقَّرَاتِ الذّنُوبِ متى يُؤْخَذْ بها صَاحِبُها تُهْلِكْه" رواه أحمد والطبراني والبيهقي.
محَقَّرَات الذّنُوب: أي صَغائرُها لأنّ صِغَارَها أسبَابٌ تؤدّي إلى ارتِكَابِ كِبَارِها.
تُهْلِكْه: يعنى أنّ الصّغائرَ إذَا اجْتَمعَت وكثُرَت ولم تُكَفَّر أَهْلَكَت.)
ولم يَثبُت بحَديثٍ حَصْرُ الكَبائر في عَدَدٍ مُعَيَّنٍ، ورَوى عبدُ الرّزاقِ في تَفسِيره (مصنّف عبد الرزاق (10/460).) عن مَعْمَرٍ عن ابنِ طاوسٍ عن أبيهِ قِيلَ لابنِ عبّاس: كَمِ الكبائرُ أهيَ سَبعٌ؟ قال: هيَ إلى السَّبعِينَ أقرَبُ. ووَردَ مما ثَبتَ أنّها تِسعَةٌ وليسَ الْمُرادُ بذلكَ الحَصرَ، رَوى البخَاريّ (أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (ص/13).) في الأدبِ الْمُفرَدِ بسنَدهِ إلى ابنِ عمرَ مَوقُوفًا: "إنّما هيَ تِسعٌ: الإشراكُ بالله، وقَتلُ نَسَمَةٍ (يعني بغيرِ حَقٍّ.)، وقَذْفُ المُحْصَنةِ، والفِرارُ منَ الزَّحْفِ، وأَكلُ الرِّبا، وأكلُ مَالِ اليَتِيمِ، والذي يَستَسْحِرُ، والإلحادُ في المسجِدِ (يعني المسجدَ الحَرام.)، وبُكَاءُ الوالِدَينِ منَ العقُوق". ومعنى الإلحادِ في الحَرم استِحلالُ البَيتِ الحرام أي الاستِرسَالُ في المعاصي الكبِيرةِ في حرَمِ مكّةَ، والحرَمُ هو المسَافَةُ التي حَدّدَها إبراهيمُ علَيه السّلامُ بوَحْيٍ مِن الله حولَ الكَعبةِ مِن جمِيع جِهاتِها.
وليُعلَم أنّ السّيئاتِ لا يُضاعَفُ شىءٌ منها في المسجِدِ الحرَام أو مسجِد الرّسولِ إلّا مَن عَمِلَ ظُلمًا كَبِيرًا في الحَرمِ المكّي كقَتلِ نَفسٍ مؤمنةٍ بغَيرِ حَقٍّ أو قَطْعِ الطَّرَف ظُلمًا وعُدوَانًا وما أشبَهَ ذلك وهذا الذي قال اللهُ فيه: {ومَنْ يُرِدْ فيهِ بإلحادٍ بظُلمٍ نُذِقْهُ مِنْ عذابٍ أليمٍ} [سورة الحج/25] يَعني أنّ الذي يَجنِي جِنايَةً أي يَظلِمُ ظُلمًا كَبِيرًا في المسجِدِ الحرامِ (أي في الحرَم المكّي.) حتى لو لم يُنَفِّذ لكنّه أرادَ، اللهُ تَعالى جَعلَ جزاءَهُ عذابًا أليمًا.
وأمّا مَا اشتَهَر عندَ بعضِ النّاس أنّ حسَنةَ الحَرم بمائةِ ألفٍ وسَيِّئةَ الحَرم بمائةِ ألفٍ فهوَ غَيرُ صَحِيح، إنّما الصَّحِيحُ الثّابِتُ (عزاه الحافظان الهيثمي (مجمع الزوائد 4/7) وابن حجر العسقلاني (التلخيص الحبير 4/179) للطبراني في "المعجم الكبير" وحسنه الهيثمي.) عن رسولِ الله أنّ الصّلاةَ في المسجدِ الأقصَى تُضَاعَفُ إلى خَمسِمائةٍ بالنّسبةِ لغَيرِه مِنَ المساجِد وأنّ الصّلاةَ في مَسجِد الرّسولِ بأَلفِ صَلاةٍ في غيرِه أي المسجِد الأقصى، وأنّ الصّلاةَ بمكَّةَ بمائةِ ألفِ صَلاةِ في غَيرِه أي مَسجِدِ الرّسولِ، المعنَى أنّ الصّلاةَ في المدينةِ بخَمسِمائةِ ألفِ صَلاةٍ وفي المسجدِ الحَرامِ معَ ضَربِها بمائةِ أَلفٍ فتَكُونُ المضاعفَةُ بلَغَت خَمسِينَ ألفَ مَليُون، ومُضَاعفَةُ الثّوابِ تَحصُل لِمَن صَلّى في المسجِد الحرَامِ في القَدْر الذي يصِحُّ الطَّوافُ فيهِ معَ الزّيادَةِ التي أُضِيفَت مِن زمَنِ النّبيّ إلى أيّامِنَا للصّلاةِ فيها، وعندَ كَثِيرٍ مِنَ الفُقَهاءِ تَحصُل المضَاعفَةُ في كُلِّ الحرَم الذي حَدّدَهُ إبراهيمُ علَيه السّلام وهو مِسَاحَةٌ واسِعَةٌ.