الشرح القويم الدرس ٤٠
حكم الرضى بالكفر
قَالَ الْمُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَكَذَلِكَ اسْتِحْسَانُ الْكُفْرِ مِنْ غَيْرِهِ كُفْرٌ لِأَنَّ الرِّضَى بِالْكُفْرِ كُفْرٌ.
الشَّرْحُ أَنَّ مَنِ اسْتَحْسَنَ الْكُفْرَ الَّذِي فَعَلَهُ غَيْرُهُ يَكْفُرُ، فَإِذَا قِيلَ لِشَخْصٍ إِنَّ فُلانًا كَفَرَ فَاسْتَحْسَنَ هَذِهِ الْكُفْرِيَّةَ فِي نَفْسِهِ أَوْ بِلِسَانِهِ كَأَنْ قَالَ لا بَأْسَ بِهَا يَكْفُرُ لِأَنَّهُ عِنْدَمَا يَسْتَحْسِنُ كُفْرَ غَيْرِهِ رَضِيَ بِهِ وَالرِّضَا بِكُفْرِ الْغَيْرِ كُفْرٌ قَالَ تَعَالَى ﴿وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ﴾ [سُورَةَ الزُّمَر/7]. وَمِنْ عَلامَاتِ الرِّضَا أَنْ يُصَفِّقَ لَهُ عَلَى وَجْهِ الرِّضَا وَالتَّأْيِيدِ لَهُ عَلَى مَا قَالَهُ، وَكَذَلِكَ مِنْ عَلامَاتِ الرِّضَا الضَّحِكُ لِقَوْلِهِ كَلِمَةَ الْكُفْرِ عَلَى وَجْهِ الْمُوَافَقَةِ لَهُ عَلَى قَوْلِهِ، وَأَمَّا إِنْ كَانَ مَغْلُوبًا بِضَحِكِهِ فَلا يَكْفُرُ. أَمَّا مَا أَخْبَرَ اللَّهُ بِهِ عَنْ مُوسَى مِنْ قَوْلِهِ دُعَاءً عَلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ ﴿رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا العَذَابَ الأَلِيمَ ﴾ [سُورَةَ يُونُس/88] فَلَيْسَ ذَلِكَ عَلَى وَجْهِ الرِّضَا بِكُفْرِهِمْ إِنَّمَا لِأَنَّهُ أَيِسَ مِنْ إِيـمَانِهِمْ فَقَالَ ذَلِكَ إِرَادَةَ التَّشْدِيدِ عَلَيْهِمْ. (دَعا علَيهِم بتَلفِ أموَالِهم وأن تَبقى قلُوبَهم قَاسيَة، هذا في الحقيقةِ إخبارٌ ليس طلَبًا، مَعناه أنتَ لا تَهدي هؤلاء،فهؤلاء لا يؤمنون لأنّك ما كتَبتَ لهمُ الإيمانَ، وليسَ هَذا مِن بابِ الرِّضَى بكُفْر الغَير.
فقولُ موسى عليه السلام: {وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا } ليسَ معناهُ الرّضَى لهم بالكُفر وإنّما القَصدُ مِن هذا التّشديدُ علَيهم.
هذا ليسَ مِن بَابِ الرِّضَى بكُفرِهم، هَذا مِن بابِ التّشدِيدِ علَيهِم.
قال النسفي في تفسيره: وإنّما دعَا علَيهم بهذا لَمّا أَيِسَ مِن إيمانِهم وعَلِمَ بالوَحْي أنّهم لا يؤمنونَ، فأمّا قَبلَ أن يَعلَم بأنّهم لا يؤمنُون فَلا يَسَعُ لهُ أن يَدعُوَ بهذا الدُّعَاءِ لأنّه أُرسِلَ إلَيهِم لِيَدعُوَهُم إلى الإيمان.
فمُوسَى علَيهِ السّلام لما دعَا على أولئك الذين أبَوا وكفَروا بأن يَحبِسَ اللهُ على أموالهم ويَشُدَّ على قُلوبهِم فلا يؤمنوا حتى يرَوا العذابَ الأليم أي أن لا يُوافُوا الآخِرَةَ حتى يَجِدُوا العذابَ الأليم ليسَ معناه أنّه يُحِبُّ لهمُ الدّوامَ على الكُفر إنّما مَعنَاهُ كرَاهِيَةُ كُفرِهم وهذا بَعدَ أن عَلِمَ بالوَحْيِ أنّهم لا يؤمِنُون.
ولو دعَا شَخصٌ على ءاخرَ بقوله له: اللهُ يُعمِي قَلبَك، فإن نَوى بهِ الدُّعاءَ على الشّخص بالكُفر يَكفُر وإلّا فلا يَكفر،. أمّا إن نوى به أن يَبقَى قَلبُك غَافِلًا أو يُصَابَ بمصائب فلا يَكفُر. كذلكَ إذا عَرَف شَخصًا مُعانِدًا لا يَقبَلُ النّصِيحَة وهذا الشّخصُ يَعتَقِدُ الكُفرَ ويَقُولُ الكفرَ فقَال لهُ هذا الكلامَ على مَعنَى التّشدِيد علَيهِ فهُنا لا يَكفُر، كما قال موسى لَمّا أيِس مِن قَومِ فِرعَون: {رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا العَذَابَ الأَلِيمَ} دَعا علَيهم بفَسَادِ قلُوبِهم فلا يؤمنوا. بنِيّةِ التّشدِيد عليهم. فمَا كانَ على هذا الوَجْه لا يَكُونُ كُفرًا. أمّا مَن يَقولُ لشَخصٍ سلَبَك اللهُ الإيمان على مَعنَى الرِّضَى بالكُفْر يَكفُر. مُوسَى علَيه السّلام قال في ءالِ فِرعون: {وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا العَذَابَ الأَلِيمَ} وهذا يقال له رغبَة في التّشدِيد علَيهم، الفقهاءُ قالوا مَن قال لشَخص سلَبَك اللهُ الإيمانَ وهوَ لا يَرضَى لهُ بالكفر وإنما مرادُه أن يكونَ مَحرُومًا مَخذُولا وأنْ يُشَدَّد عليه العذاب لا يَكفر، لأنّه ما دعا على وَجه الرّضى إنّما على وَجه التّشديدِ عليهِ، وهذا متّفَق عليهِ عندَ الفقهاء.
( وقَد قَال الحَافِظُ الفَقِيهُ النَّحْويُّ اللُّغَويُّ محَمَّدُ مُرتَضى الزَّبِيديّ في الجزء الثّاني مِن شَرح الإحياء ما نَصُّه:ومَن أرادَ مِن خَلْق الله أن يَكفُروا بالله فهو لا محَالَةَ كَافرٌ وعلى هذا يُخَرَّجُ قولُه تعالى : {ولا تَسُبُّوا الذين يَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ فيَسُبُّوا اللهَ عَدْوًا بغَيرِ عِلْم}108 سورة الأنعام.ثم قال : ثم إنّه مَن سَبَّ أحَدًا مِنهُم على معنَى مَا يَجِدُ لهُ مِنَ العَداوةِ والبَغضاءِ قِيلَ لهُ أخطَأتَ وأَثِمتَ مِن غَيرِ تَكفِيرٍ وإن كانَ إنّما فَعَل ذلكَ ليَسمَع مِنهُ سَبَّ اللهِ وسَبَّ رَسُولِه فهوَ كَافرٌ بالإجماع.اه.
وذكر في المجلد الثاني من كتاب فيض القدير وفي كتاب تبيين الحقائق وفي كتاب البُريقَة المحمُودِيّة وغَيرِها أنّ الإمام أبا حنيفةَ قال فيمن ناظَر إنسَانًا ليُوقِعَه في الزَّلَل والهلاكِ لا بقَصْد إنقاذه مِن الهلاك الذي هو فيه ما نَصُّه:ومَن أرادَ زلَّةَ صَاحبِه( أي ليتَكَلَّم بالكُفر) فقد أرادَ كُفرَه فهو قَد كَفَر قَبْلَ صَاحبِه.اه
وفي كتابِ المحيط والفتاوَى الصُّغرَى ما نَصُّه:ومَن لَقَّن غَيرَه كَلِمَةَ الكُفرِ لِيتَكَلَّمَ بها كفَرَ الملقِّنُ وإن كانَ على وَجْه اللَّعِب والضَّحِك.اه
وتَحتَ هذه القواعِد الشّرعيّة يَندَرِج حُكمُ مَن يَسأَلُ كَافرًا عن دِيْنِه مُرِيدًا بذلكَ أنْ يَنطِقَ بالكُفْر قَائلًا أنا كافِرٌ فإنّه استِجرَارٌ لهُ إلى الكُفرِ ودَعوةٌ إليه وحَثٌّ وإعانَةٌ علَيه.وأمّا لغَيرِ ذلكَ فلا يُحكَمُ على المسلم بالردّةِ لمجَرَّد سؤالِه لشَخصٍ عن دِينِه سَواءٌ كان يَعرِفُه كَافِرًا أم لا.فالشَّخصُ قَد يَسأَلُ الكَافرَ عن دِينِه على وَجْهِ الإنكَارِ لهُ وفي اعتِقادِه أنّه لن يُجِيْب. )