عملنا لله الواحد القهار قاهر العرش وما سواه
قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ: " لا يشبع مؤمن من خير يسمعه حتى يكون منتهاه الجنّة "
مقصد الطالبين في أجوبة متن الصراط المستقيم
جزء رقم 131
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيّدِ المرسلين سيّدِنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين وبعد
٢٠١ -س : ما معنى حديث " إذا سألتَ فاسألِ الله وإذا اسْتَعَنْتَ فاستَعِنْ بالله " ؟
لانّ المشبّهةَ المجسّمةَ من شأنِهم يقولون للشخص أنت لا يجوز أنْ تقول يا محمد أو يا رسولَ الله أو يا رفاعيّ أو نحو ذلك من الألفاظ ،
بل يُكَفِّرونَ مَن نادى غيرَ الحيِّ الحاضر كما أخذوا هذا من ابن تيمية .
وقد ثبتَ في الحديث الصحيح أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال " إذا أصابَت أحدَكم عَرْجَةٌ -أي بلِيَّةٌ- في فلاةٍ من الأرض فلْيُنادِ أعينوا عبادَ الله "
وفي رواية " أغيثوا عبادَ الله " فهذا نداءُ غيرِ الحيِّ الحاضر والرسولُ صلى الله عليه وسلم هو الذي علّمَه ،
فَمِن أينَ لهم أنْ يقولوا لا يجوز أو هذا شرك أن تقولَ يا محمد أو يا رسولَ الله ؟؟؟ بزعمهم ،‼‼
ثم يُورِدونَ هذا الحديثَ في غيرِ محلِّه
أما حديثُ ابنِ عباسٍ الذي رواه الترمذيُّ أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال له " إذا سألْتَ فاسأَلِ الله وإذا اسْتَعنْتَ فاستَعِنْ بالله "
فليس فيه دليلٌ أيضًا على منعِ التوسلِ بالأنبياءِ والأولياء ، لأنّ الحديثَ معناه أنّ الأَوْلى بأنْ يُسألَ ويُسْتعانَ به الله تعالى وليس معناه لا تسألْ غيرَ الله ولا تسْتَعِنْ بغيرِ الله
نظيرُ ذلك قولُه صلى الله عليه وسلم " لا تُصاحِبْ إلا مؤمنًا ولا يأكلْ طعامَك إلا تقيّ " فكما لا يُفهَمُ من هذا الحديث عدمُ جوازِ صُحبةِ غيرِ المؤمن وإطعامِ غيرِ التقيّ وإنما يُفهَمُ منه أنّ الأوْلَى في الصحبةِ المؤمنُ وأنّ الأوْلى بالإطعامِ هو التقيّ .
كذلك حديثُ ابنِ عباسٍ لا يُفهَمُ منه إلا الأوْلَوِيةُ وأما التحريمُ الذي يدّعونَه فليسَ في هذا الحديث .
٢٠٢ -س : هل هناك فرقٌ بين التوسلِ والاستغاثة ؟
ج : لا فرقَ بين التوسلِ والاستغاثة ، فالتوسّلُ يسمّى استغاثةً كم جاء في حديثِ البخاريّ أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال " إنّ الشمسَ تدنو يومَ القيامةِ حتى يبلغَ العرقُ نصفَ الأذُن " -هذا ليس لكلِّ الناس ، الكفار يتعذّبونَ وبعضُ عصاةِ المسلمين من أهلِ الكبائر الذين ماتوا بلا توبة
أما الأنبياء والأولياء والشهداء والأطفال والصالحون لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون-
" حتى يبلغَ العرقُ نصفَ الأذنِ فبينَما هم كذلك اسْتَغاثوا بآدم ثم موسى ثم بمحمدٍ صلى الله عليه وسلم "
الحديث في رواية عبدِ الله بنِ عمر لحديثِ الشفاعةِ يومَ القيامة .
وفي روايةِ أنسٍ رُوِيَ بلفظِ الاستِشفاعِ وكِلتا الروايتينِ في الصحيح فدلَّ ذلك على أنّ الاسْتِشفاعَ والاستغاثةَ بمعنًى واحد ،
فسمّى الرسولُ صلى الله عليه وسلم هذا الطلبَ من آدمَ -أي يشفعُ لهم إلى ربِّهم- استغاثة
لأنّ الرسولَ صلى الله عليه وسلم يقول " فبَيْنا هم كذلك إذِ استغاثوا بآدم "
المسلمونَ يفعلونَ هذا أما الكفار لا أحدَ يشفعُ لهم ولا يُخَفَّفُ عنهم العذاب ولا يحصلُ لهم راحة لا في القبر ولا في الآخرة ولا في يومِ الحساب
الشفاعةُ العُظمى العامة التي لسيّدِنا محمد عليه الصلاة والسلام تنفعُ المؤمنينَ المسلمينَ مِن أمّتِه ومِن أُمَمِ غيرِه منَ الأنبياء من المسلمين ، حتى ينتقلوا مِن هذا الموقف إلى ما هو أخفّ
أما الكفار حين تحصلُ الشفاعةُ العظمى العامة التي هي لرسولِ الله محمد صلى الله عليه وسلم ينتقلون مِن شدةٍ إلى أشد ،
ليس كما يقولُ بعضُ الجهَلةِ المُتَعالِمين الذين يدّعونَ الدعوةَ إلى الله يقولون هذه الشفاعة للكلّ ، لكلِّ كافر ولكلِّ مسلم
والله تعالى يقول { ولا يشفعونَ إلا لِمَنِ ارتضَى } مَن ارتضى أي المسلمون ليس الكفار
ثم الرسولُ سمّى المطرَ مُغيثًا والمطرُ خَلقٌ من خلقِ الله
فقد روى أبو داودَ وغيرُه بالإسنادِ الصحيح أنّ الرسولَ صلى الله عليه وسلم قال " اللهم اسْقِنا غيْثًا مُغيثًا مَرِيعًا نافعًا غيرَ ضارٍّ عاجلًا غيرَ آجِل "
فالرسولُ سمّى المطرَ مُغيثًا لأنه يُنقِذُ من الشدةِ بإذنِ الله
كذلك النبيُّ والوليُّ يُنقِذانِ من الشدةِ بإذنِ الله تعالى .
رحم الله من كتبه ونشره