بسم الله الرحمن الرحيم

الاستغاثة والاستعانة

بعض الناس يعبرون والعياذ بالله ويقولون مثل ابن تيمية يقول أعوانهم من الملائكة هم لا يحتاجوا إلى معين نحن نقول في الصلاة إياك نعبد وإياك نستعين نحن نطلب العون من الله سبحانه وتعالى نحن نستعين بالله ونعتقد أنه هو الذي يخلق الضرر ويخلق النفع ليس معنى إياك نعبد وإياك نستعين أنه لا يجوز أن لا نستعين بغير الله أليس الرسول قال: "الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه". العباد يستعين بعضهم ببعض أليس الرسول صلى الله عليه وسلم قال للصحابي الذي كان خدم الرسول وأحب الرسول أن يكافئه قال سل، قال أسألك مرافقتك في الجنة، قال أو غير ذلك، قال هو ذاك، قال فأعني على نفسك في كثرة السجود.

ما حرم الرسول استعمال هذا اللفظ ماذا قال له قال له أعني على نفسك بكثرة السجود، يعني استعن بكثرة الصلاة للوصول إلى ما تطلب، إلى أن تكون مع الرسول في الجنة عليه الصلاة والسلام، أما المجسمة المشبه ونفاة التوسل يقولون لا يجوز أن تستعين بغير الله لأن الله تعالى قال: (إياك نعبد وإياك نستعين) نحن لا نعبد إلا الله، ولا نستعين الاستعانة مع اعتقاد أنه يخلق إلا بالله سبحانه وتعالى هو الذي يخلق لنا العون هو الذي يخلق لنا ما ينفعنا فهذه استعانة خاصة، أنا إذا قلت لإنسان أعني على الخير، أعني على أمر كذا هل أعتقد أنه يخلق الخير، أو يخلق لي هذا العون، لا، عندما أقول إياك نعبد وإياك نستعين معناه يا رب أستعين بك واعتقادنا أنك أنت الخالق النافع،

أما العبد لا يخلق النفع، أنا إذا قلت يا رسول الله أو قلت يا محمد، بنية صحيحة، لا فيها معصية ولا فيها كراهة، إذا واحد قال يا محمد أو يا رسول الله يريد بذلك شدة المحبة للرسول عليه الصلاة والسلام فهذا شيء حسن وفيه ثواب، عندما يقول يا محمد يعني أحبك كثيرًا، هذا شيء حسن، ليس مكروه، هذا الشيء ليس مكروهًا، عندما أقول أنا يا رسول الله أو يا محمد هل أعتقد أنه يخلق شيئًا، لا، لا يوجد مؤمن يعتقد أن النبي أو الولي يخلق شيئًا، لأن الذي يعتقد أن النبي او الولي يخلق هذا لا يكون مؤمنًا، بل يكون كافرًا، قول المؤمن يا محمد أو يا محمداه، كما قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حين وجههم أبو بكر لقتال المرتدين كانوا يقولون يا محمداه،

يا محمداه، هذا قول صحيح وفيه ثواب، لأنهم أرادوا بذلك يا محمد أعنا، بأن تدعو الله تعالى حتى ننتصر، وطلب ذلك من الرسول خير، إذا قلت لأخيك ادعو الله لي هذا خير، وكيف إذا طلبت من خير الخلق، إذا أحدكم قال لك هل هو معك ليسمعك تقول له إن الله على كل شيء قدير، ألا تقول في الصلاة كل يوم السلام عليك أيها النبي ما معنى السلام عليك أيها النبي نحن نسلم على الرسول عليه الصلاة والسلام، نحن نصلي في بيروت، هل الرسول معنا في بيروت، لا، كيف نقول السلام عليك أيها النبي، نسلم على الرسول مع النداء، أيها النبي، معناه يا أيها النبي، هل أحد من المسلمين ينكره، لا أعرف أحد من المسلمين ينكر ذلك، كل المسلمين على هذا، هذا نداء وفيه سلام،

السلام كيف يكون أخاطب به عندما أقول السلام عليكم السلام عليك، الكاف للخطاب، تخاطبه، هو ليس عندك هل أحد من المسلمين ينكر هذا لا، لما قال الصحابة الله قادر على كل شيء، قادر على أن يسمع الرسول عليه الصلاة والسلام نداء هؤلاء الصحابة وأن يدعو لهم الرسول أليس الرسول صلى الله عليه وسلم قال فيما ثبت عنه مما رواه البزار وغيره حياتي خير لكم ومماتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم، وتعرض عليّ أعمالكم هذا متى يحصل، الرسول يقول ومماتي خير لكم، يعني يحصل متى، بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم قال تحدثون ويحدث لكم، معناه تعملون أشياء وينزل علي الحكم في هذه الأشياء التي تعملونها، الله يوحي إلي بحكم ما فعلتموه قال وتعرض عليّ أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله وما رأيت غير ذلك استغفرت لكم،

معناه يطلعه الله تعالى على أشياء بعد موته صلى الله عليه وسلم الله قادر على كل شيء، إذا كان عمر بالمدينة المنورة رضي الله عنه نادى الجيش في نهاوند يا سارية الجبل الجبل، سارية بن زنيف، سمع قول عمر يا سارية الجبل الجبل، وهو بالنهاوند وعمر بالحجاز، رضي الله عنه، إذا كان الله تعالى أسمع هذا الرجل سارية بن زنيف كلام عمر مع بعد المسافة الله قادر أن يسمع الرسول صلى الله عليه وسلم سلام المسلمين، ولو كان من بعيد، الرسول عليه الصلاة والسلام قال من سلّم عليّ عند قبري سمعته، ومن سلم عليّ نائيًا بلغته، الملائكة تبلغه بعض الأحيان وبعض الأحيان يسمع الرسول صلى الله عليه وسلم، الله قادر على كل شيء، فهذا أمرٌ لا ينكر من أنكره يكون من الغافلين المغفلين لأنه أنكر شيئًا اتفق المسلمون على أنه ليس بمنكر أليس الرسول عليه الصلاة والسلام قال إذا أصابت أحدكم عرجة في أرض فلاة فلينادي أعينوا عباد الله،

هل يكون قد رأى أحدًا عندما يقول أعينوا عباد الله، يا عباد الله أغيثوا، في رواية يا عباد الله أغيثوا، هل يرى أحدهم في البرية أو في الصحراء، أصابتهم مصيبة الرسول قال فلينادي، ابن تيمية قال لهم لا، لا يجوز النداء إلا للحي الحاضر، أنت هل ترى أحدًا عندما تكون في الصحراء وتقع بك عرجة، يعني مصيبة، بلية، وتنادي، هل ترى أحدًا وأنت تناديه، الرسول قال هذا عليه الصلاة والسلام يوجد ملائكة من جملة وظيفتها هؤلاء الملائكة أن ينقذوا بعض الناس وهم في بعض المصائب وبعض الشدائد فهو ينادي وهو لا يرى أحدًا، فلينادي أغيثوا عباد الله، يا عباد الله أعينوا هذا الرسول قاله صلى الله عليه وسلم لو كان منكرًا يقوله الرسول، لا،

صلى الله عليه وسلم، ماذا يقولون المشبه والمجسمة يقولون بعد ما مات الرسول عليه الصلاة والسلام الصحابة عندما كانوا يريدون أن يستسقوا استقوا بالعباس لأن الرسول مات يعني أنهم سألوا العباس لأن الرسول مات هو الواحد إذا سأل الله بإنسان إن كان وليًا أو نبيًا يكون سأل الله بإنسان إذا كان هذا الولي حاضرًا أو كان غائبًا هو سأل الله بهذا الولي، المعنى واحد هو سأل الله تعالى بحق هذا الولي الصالح لما له من جاه عند الله تبارك وتعالى والعدة ليس لأن الرسول مات لأن هذا توسل وهذا توسل معناه واحد لو كان بعد أن مات الرسول عليه الصلاة والسلام بل هذا فيه دليل لأهل الحق على أن التوسل يجوز بالأولياء كما جاز بالأنبياء بتقرير من الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه حصل من الصحابة ولم يكن فيهم منكرٌ لذلك والصحابة لا يجتمعون على ضلالة الرسول صلى الله عليه وسلم قال أحد أصحاب أبو مسعود البدري ثبت عنه فقال لا تجتمع أمة محمدٍ على ضلالة وماذا قال العباس رضي الله عنه قال:

اللهم إن القوم قد توجهوا بي إليك لمكاني من نبيك الذي توسلوا به الصحابة ما قال لأن نبيك قد مات يأتون المشبهة والمجسمة يقولون لأن الرسول مات توسلوا بالعباس، هل أنتم أفخم من العباس الذي حصل التوسل به، لا لستم أفخم، هو قال إن القوم قد توجهوا بي إليك لمكاني من نبيك، يعني هذا السبب، يعني يوجد رجل من أولياء الصحابة من علماء الصحابة فهو عم الرسول صلى الله عليه وسلم موجود فتوسلوا به، التوجه والتوسل هذا بمعنى واحد، المؤدى واحد من هذه، فإنكارهم بغير محله، إذا قال أحد اللهم إني أسألك بجاه سيدنا أحمد الرفاعي إنكار هذا في غير محله، السيد أحمد الرفاعي ولي وله جاه عند الله، فإن سألنا الله بما لهذا الولي من كرامة عنده فهذا لا بأس به،

نحن تعلمنا من الرسول عليه الصلاة والسلام أن نسأل الله بالعمل الصالح، الرسول أفضل خلق الله، إذا جاز التوسل بالعمل الصالح ألا يجوز التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو أفضل خلق الله اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك كلمة بحق السائلين عليك يفهم منها دخول الولي في ذلك مثل ما دخل النبي في ذلك يدخل في ذلك الولي يعني إذا الواحد رضي المعنى واقتنع وصدق بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم أنه علّم الأعمى أن يتوسل به، بعضهم يقول هذا النبي، والولي؟ تقول له هذا حديث الذي قاله الرسول عليه الصلاة والسلام إذا أراد الرجل أن يخرج للمسجد للصلاة ماذا يقول في خروجه هذا يقول اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك دخل في السائلين دخل الأولياء والصالحون والأنبياء أليس كلن يسأل الله بعد هذه الكلمة وبحق ممشايا هذا،

معناه يشرع أن نطلب من الله بحق العمل الصالح وبحق ممشايا هذا، هذا الرسول قرره صلى الله عليه وسلم، لا أحد له كلام بعد كلام الرسول، أي واحد عنده كلام يخالف كلام الرسول ليس له، الشريعة نأخذها من الرسول صلى الله عليه وسلم لكن من الجرأة على الفساد أن بعضهم يعترض على الرسول أليس حدثتكم عن رجل في الأردن من الوهابية هذا كان يناقش واحد من أحبابنا الطيبين وعنده علم في علم الدين ومعرفة، فأقام عليه الحجة بأنه يجوز التبرك بالأنبياء والصالحين وقبور الأنبياء أمام

جمع من الأساتذة في مدرسة اسمها مدرسة الليث ابن سعد في الزرقاء هذه حسن أبو ديه يعلم اللغة العربية في هذه المدرسة فقال له أخونا أبو أيوب الأنصاري وضع وجهه على قبر النبي فكيف تنكرون التبرك بقبر النبي فقال الوهابي لقد فعل شركًا فقال أخونا متعجبًا ومستغربًا ومنكرًا قال له أعوذ أقول لك أبو أيوب صاحب الرسول وتقول فعل شركًا قال له الوهابي لو كان محمد ابن عبد الله فعل شركًا معناه هذا لا يستحي من الله ولا من الرسول ولا من المؤمنين حتى يصل به الأمر حتى يقول

لو كان محمد ابن عبد الله فعل شركًا من انتقد الرسول كفر الذي ينتقد الرسول عليه الصلاة والسلام يكفر كيف يقول لو كان محمد ابن عبد الله فعل شركًا هذا أبو أيوب الأنصاري من أولياء الصحابة ومن علماء الصحابة فعل ذلك بأن وضع وجهه على قبر النبي لأنه أراد التبرك بالنبي المقصود بالذات هو التبرك بالرسول وليس القبر إنما القبر صار له هذا الشرف لمجاورته للرسول عليه الصلاة والسلام أنت تعلمون أن الحجرة النبوية مغلقة لا يدعون الناس يدخلون لا أحد يدخل حسب الظاهر ويضع

العطور كان أحد من أهل الحجاز من الذين يضعون بوجه القبور ستار أخضر كبير كان مضى عليه خمسة وسبعون سنة للستار القديم قرروا أن يغيروه كان مضى عليه خمسة وسبعون سنة فدخلوا أناس من أهل المدينة وكانوا عدة أشخاص واحد منهم هو تكلم وقال عنده خبرة بتركيب العطور عندما دخلت وشممت الطيب الذي في الحجرة عرفت أني لا أعرف العطور من أين أتى هذا الطيب وهم لا يدعون الناس يدخلون من أين جاء هذا الطيب من الرسول عليه الصلاة والسلام من بركة الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا الرجل أنا نظري ضعيف يضع نظارات وأنا أخيط أضع الخيط بالإبرة من دون نظارة أصبحت أضع الخيط بالإبرة والضوء خافت ببركة الرسول صلى الله عليه وسلم أنزلنا الستار القديم لنغيره فحملته لوحدي وأنا رجل كبير ومريض أخرجته إلى الخارج ووضعته خمسة من الرجال حملوه هذا الرجل الذي دخل ببركة من ببركة الرسول صلى الله عليه وسلم قال أنا عندي ربو أشكو الربو تعلمون الذي عنده ربو إذا طلعت الغبرة يتضايق والتراب،

وهم لا يدعون الناس يدخلون وتنظف الغبار والتراب من على قبر النبي عليه الصلاة والسلام قال ثار الغبار فكان لي شفاءً لم أنزعج بالمرة من أين أتت هذه البركات من الرسول عليه الصلاة والسلام هذا يعرفه من رزقه الله أن يعرف ذلك مرة قلت لشيخنا رضي الله عنه قلت له الوهابية الذين واقفون هناك لا يشمون هذه الرائحة الطبية التي تخرج من قبر النبي عليه الصلاة والسلام فقال لي كثير من أهل السنة لا يشمون هذه الرائحة فكيف يشمها هؤلاء المحرومون ما عرفوا قدر بركة النبي صلى الله عليه وسلم لذلك حصل من بعضهم من باب الاحتقار أعوذ بالله من الكفر قال لشخص ما هنا إلا عظم الرميم يعني عظم بالي يتكلم عن الرسول وآخر قال ما هنا إلا جيفة وآخر قال لشخص قال له أنت منهن قال له أنا من مصر قال له خذه وإيتي لنا بالأهرام قال له خذه وإيتي لنا بشارع الهرم هذا لا يعرف قدر النبي صلى الله عليه وسلم العلماء يقولون من انتقد رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر،

الذي ينتقد الرسول يكفر فكيف الذي يقول ما هنا إلا عظم رميم، الرسول صلى الله عليه وسلم علّم أصحابه إن جاؤوه بعد موته وسلموا عليه إلا رد الله روحه يعني كون الروح رد إلى الجسد فهو يرد عليهم السلام فقال له بعضهم قبل أن يتعلم كل الأحكام من الرسول كيف وقد أرمت يا رسول الله يعني بليت قال الرسول صلى الله عليه وسلم إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء الأرض لا تأكل جسد نبي لا يبلى جسد النبي يبقى كما هو طاهرًا مباركًا منورًا يتبرك به كل نبي هكذا أليس

الرسول اجتمع بكل الأنبياء عليه الصلاة والسلام في المسجد الأقصى هم هؤلاء الأنبياء الذين كانوا على وجه الأرض وكانوا من مات منهم ودفن كان قد دفن هم هؤلاء بأجسادهم وأرواحهم اجتمع بهم الرسول صلى الله علي وسلم فالتبرك بالنبي حقٌ والتبرك بالأولياء حق والتبرك بآثار النبي حق أليس الرسول بصق في عين عليّ فتعافى كان به رمد هكذا الحديث بصق الرسول في عينه فتعافى معناه بصاق الرسول مبارك صلى الله عليه وسلم ليس كبصاق الناس العاديين بصق رسول الله في عين عليّ وكان بها رمد فتعافى معناه أن بصاق النبي مبارك أليس بصق الرسول وكان بعض الصحابة يريدون أن يطبخون الأكل وما كان عندهم أكل كثير فبصق به الرسول عليه الصلاة والسلام وأطعموا كل الصحابة الذين جاء بهم الرسول وكان عددًا كثيرًا كان حسب الظاهر طعام لا يكفي إلا القليل بصق فيه النبي عليه الصلاة والسلام فصار فيه البركة فأكل كل الصحابة الذين جاء بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم،

الرسول مبارك وشعره مبارك وفضلاته مباركه ودمه مبارك وليست نجسة فضلات النبي ودم النبي ليس نجسًا عليه الصلاة والسلام الدم في الأصل نجس لكن دم الرسول ليس نجسًا عليه الصلاة والسلام في ذلك لما شربه عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ما أنكر عليه الرسول ذلك حين احتجم الرسول بحجامة شيء يُعمل في نحو الظهر في أعلاه أو في وسطه أو في أسفله وفي الرأس يخرج بها دم فاسد فيه صحة للبدن الرسول فعل الحجامة في رأسه وفي ظهره حين فعل الحجامة كان عبد الله بن الزبير عنده قال أخرج الدم ووضع في شيء أعطاه لعبد الله بن الزبير قال له واره،

فأخذه وشربه فرجع إلى الرسول قال ماذا فعلت به قال واريته في أفضل مكان شربته ما قال له الرسول كيف تشربه لأنه يعلم بأن دمه ليس بنجس وأن دمه مبارك فقال له الرسول ويلٌ للناس منك يعني يصير فيك جرأة كبيرة وصار فيه جرأة كبيرة في الحق وفي الجهاد كان يدخل ويقاتل بقوة وجرأة عظيمة ببركة شربه لدم النبي عليه الصلاة والسلام هذا موجود الحديث في كتب الصحيح للبخاري وغيره ما أنكره أحد من المسلمين فالرسول مبارك وشعره مبارك وإلا لما وزع الرسول شعره على الصحابة ماذا يفعل

بالشعرة إذا واحد حلق شعره ماذا يفعل به لا يُؤكل الشعر لا يؤكل فإذًا لما وزّعه بينهم ليكون بركة دائمة هذا معناه شعر النبي لا يفنى الرسول عليه الصلاة والسلام جسده لا يبلى وشعره لا يبلى لا يفنى محفوظ فوزعه الرسول ليكون بركة دائمة وكان بركة دائمة إذا واحد منكم تيسر له زيارة له لاسطانبول هناك مخزن للآثار الشريفة فعرضوا بعد هذه الآثار شعرات من شعرات الرسول صلى الله عليه وسلم محفوظة من أيام أصحاب النبي وصلت إلى أيدي السلاطين ثم وضعت في هذا المتحف حتى واحد قال لنا أخبرنا أنه يوجد عندهم ثلاثمئة وخمسون شعرة من شعرات الرسول صلى الله عليه وسلم لأن الرسول لما حلق شعره قسمه بين الصحابة وزعه بين الصحابة الذي أخذ شعرة والذي أخذ شعرتين والذي أخذ أكثر والواحد إذا كان عنده جوهرة نفيسة من شأنه يعتني بها ولا يفرط فيها فهم اعتنوا بشعرات النبي لأنها أنفس من كل جواهر الدنيا وأفضل من كل جواهر الأرض وكانت عنايتهم ظاهرة حتى بقيت إلى أيامنا هذه والمسلمون على هذا نحن نتكلم عن الصحابة ومن بعدهم التابعين كيف حفظت هذه الشعرات انتقلت من يد إلى يد حتى وصلت إلى السلاطين الذين اعتنوا بها وحفظوها في مكان مخصص حتى تكون بركة دائمة للمسلمين والحمد لله بقيت بركة دائمة للمسلمين.