مَن أَحبَبْتَ اهتداءَه لا تهديْه يا محمّد ولكنَّ اللهَ يَهدِي مَن يَشاء، فمَنْ شاءَ اللهُ لهُ الهدايةَ في الأزَلِ اللهُ يَهديهِ أمّا الذي أنتَ تحِبُّ لهُ الاهتداءَ ولم يَشإِ اللهُ لهُ الإسلامَ لا يَهديْه اللهُ.
ءاية ومعنى (35)
قوله تعالى ( إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر ) سورة العنكبوت/٤٥
فمعنى ولذكر الله أكبر أي ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه، وليس معنى الآية أن التسبيح ونحوه باللسان أفضل من الصلوات الخمس.
فائدة:معنى قول الله تعالى {إِنَّ الصَّلاَةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ}: أي ذِكْرُ اللهِ لكم بالثواب والثناء عليكم أكبر من ذِكْرِكُم له في عبادتكم وصلواتكم. ليس معناه أن اشتغال المرء بالتسبيح والتحميد بلسانه ونحو ذلك من الأذكار أفضل من الصلوات الخمس، الصلوات الخمس أفضل الواجبات بعد الإيمان بالله ورسوله. كما قال الطبري في تفسيره عن مجاهد وعكرمة، وقال القرطبي في تفسيره: "عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال في قول الله عز وجل: {وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ} قال: ذِكْرُ اللهِ إياكم أكبر مِن ذِكْرِكُم إياه" اهـ. ومثله قال ابن الجوزي في تفسيره "زاد المسير"، والسيوطي في "الدر المنثور".
ءاية ومعنى (36)
قوله تعالى ( والسماء بنيناها بأييد وإنا لموسعون ) سورة الذاريات/٤٧
معنى بأييد هنا أي بقدرة كما قال ابن عباس وليس المقصود باليد هنا اليد الجارحة فالله منزه عن ذلك واليد تأتي بمعنى القدرة والقدرة هي القوة.
قال الله تعالى: {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَييْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ} سورة الذاريات
قال ابن عباس رضي الله عنهما: "بِأَيْدٍ"
أي بقدرة، وليس المقصودُ باليد هنا الجارحةَ التي لنا فإن الله تعالى منزه عن ذلك.
فاليدُ تأتي بمعنى القدرة، والقدرةُ هي القوةُ.
{وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ}: أي قادرون، وليس كما زعم بعض الجهال أن الكون في اتِّساعٍ دائم!
هذا كذبٌ مردود.
وتأتي اليد بمعنى العَهدِ كما في قوله تعالى {يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} سورة الفتح، أي عَهدُ الله فوقَ عُهودِهم، أي ثَبَتَ ووجبَ عليهم، لأن معاهدَتَهم للرسول ﷺ تحتَ شجرةِ الرضوان في الحديبية هي معاهدةٌ لله تعالى لأن الله هو الذي أَمَرَ نبيَّهُ ﷺ بهذه المبايَعَة.
وأما قولُهُ تعالى: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ} سورة المائدة، فمعناهُ غنيٌّ واسِعُ الكَرَم.
فمن حمل إضافة الوجه أو اليد أو العين الوارد في القرءان أو الحديث في حق الله تعالى على الحقيقة أي على هذه الأعضاء والجوارح المؤلَّفة والمركَّبة كما فعلت المجسمة فقد كذَّب الله تعالى.
الوجه والعين واليد إذا أضيفت إلى الله فلها معنى يليق بالله تعالى ليس بجسم ولا حجم ولا جارحة ولا هيئة ولا صورة ولا كيفية ولا كمية والحمد لله الذي وفق أهل السنة لمعرفة العقيدة الصحيحة.
ءاية ومعنى (37)
قوله تعالى ( ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى ) سورة النجم/ ٨-٩
معناه أن جبريل اقترب من النبي عليه الصلاة والسلام فكان ما بينهما من المسافة بمقدار ذراعين أو أقرب واقترب جبريل من النبي فرحا به. وليس معناه أن الله دنا بذاته من النبي لأن الله لا يحويه مكان.
{ ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ (9) }
[ سورة النجم : 8 إلى 9 ]
صدق الله العظيم
قالت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وأرضاها الذي دنا فتدلى هو جبريل عليه السلام
ذكر ذلك الامام البخاري و الامام مسلم
والحافظ الكبير ابو بكر البيهقي في الاسماء والصفات و...
ان الذي دنا فتدلى هو جبريل عليه السلام كما قالت ذلك عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وأرضاها ورضي عن ابيها ابي بكر الصديق .
قال الشيخ احمد بن إسماعيل بن عثمان بن مراد الكوراني ويقال له المللا كوراني وهو شيخ السلطان محمد الفاتح الماتريدي:
((((اتفقت الروايات على أن الذي دنا فتدلى هو جبريل عليه السلام ))).
قال الحافظ العراقي من اثبت لله الجهة فهو كافر بإجماع الأمة
ءاية ومعنى (38)
قوله تعالى ( كل يوم هو في شأن ) سورة الرحمن/٢٩
معنى الآية كما فسرها النبي بقوله ( يغفر ذنبا ويكشف كربا ويرفع قوما ويضع ءاخرين ). وليس المعنى أن الله تعالى يتغير من حال إلى حال كل يوم بل الله يغير ولا يتغير.
مَعْنَى قَوْلِهِ تعالى: "كُلَّ يَوْمٍ هُوَ في شَأنٍ" مَا قَالَهُ الرَّسُولُ صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ: "يَغْفِرُ ذَنْْبًا وَيُفَرِّجُ كَرْبًا وَيَرْفَعُ قَوْمًا وَيَضَعُ ءاخَرِين" رَواهُ ابنُ حِبَّانَ .
" كلَّ يوم هو في شأن "، معناه يغير الأشياء، هو لا يتغير، علمه لا يتغير ومشيئته وتقديره لا يتغير، إنما هو يغيّر المحدثات (المخلوقات ) من حالٍ إلى حال .
وَيُوَافِقُ هَذَا قَوْل النَّاسِ سُبْحَانَ الَّذي يُغَيِّرُ وَلا يَتَغَيَّرُ وَهُوَ كَلامٌ جَمِيلٌ إِذِ التَّغَيُّرُ في الْمَخْلُوقَاتِ وَلَيْسَ في اللهِ وَصِفَاتِهِ فَيَكُونُ مَعْنَى الآيَةِ أَنَّ اللهَ يُغَيِّرُ في خَلْقِهِ مَا شَاءَ.
ءاية ومعنى (39)
قوله تعالى ( ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض) سورة الملك/١٦
قال القرطبي أي ءأمنتم خالق من في السماء، وقال بعضهم ءأمنتم جبريل الموكل بالخسف أن يخسف بكم الأرض بأمر من الله، وليس معنى الآية أن الله يسكن السماء فالله لا يحتاج للسماء ولا يسكن المكان.
قال المفسر الفخر الرازي في تفسيره وأبو حيان الأندلسي في كتابه البحر المحيط: (أأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الأرض) المراد بمن في السماء الملائكة‚ وليس المراد ان الله ساكن في السماء.
قال المفسر #القرطبي: "وقيل: هو إشارة إلى الملائكة. وقيل: إلى جبريل وهو الملك الموكل بالعذاب. قلت: ويحتمل أن يكون المعنى: أأمنتم خالق من في السماء أن يخسف بكم الأرض كما خسفها بقارون. اهـ
ثم قال: والمراد بها توقيره وتنـزيهه عن السفل والتحت. ووصفه بالعلو والعظمة لا بالأماكن والجهات والحدود لأنها صفات الأجسام. وإنما ترفع الأيدي بالدعاء إلى السماء لأن السماء مهبط الوحي، ومنـزل القطر، ومحل القدس، ومعدن المطهرين من الملائكة، وإليها ترفع أعمال العباد، وفوقها عرشه وجنته كما جعل الله الكعبة قبلة للدعاء والصلاة، ولأنه خلق الأمكنة وهو غير محتاج إليها، وكان في أزله قبل خلق المكان والزمان. #ولا_مكان_له_ولا_زمان. وهو الآن على ما عليه كان" اهـ. .
تفسير القرطبي الجزء 21 صحيفة 126.
ءاية ومعنى (40)
قوله تعالى ( سبح اسم ربك الأعلى ) سورة الأعلى/١
معناه أنزه ربي الأعلى أي الذي هو أعلى من كل علي علو قدر لا علو حيز ومكان لأن الشأن في علو القدر وليس في علو المكان.
سبحان ربي الأعلى، أي تنزه ربي عن كل نقص وعيب. والله تعالى هو الأعلى من كل شيء قدرًا سبحانه.
فنحن نقول في سجودنا: سبحان ربي الأعلى. معناه سبحان ربي الذي هو أعلى من كل شىء قدرًا ومكانة، سبحانه وتعالى،
وليس المعنى أن الله تبارك وتعالى عالٍ بالمكان والحيز والجهة!
قال تعالى {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} وقال تعالى لسيدنا موسى عليه السلام {قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى} ...
وكثير منا سمع بالقصة التي جاءت يوم نزل الصحابة في معركة أحد عن جبل الرماة ظَنًّا منهم أن المعركة انتهت فوقتها حصلت مقتلة في المسلمين ونادى أبو سفيان فقال "اعلُ هبل" فرد الصحابة رضوان الله عليهم بقولهم "الله أعلى وأجل" ذكر القصة كاملة الإمام البخاري.
فمن يتأمل هذه الآيات والقصة يجد أقوى دليل على أن العلو المذكور لا يفسر بعلو المكان ولكن بعلو المكانة والقهر والغلبة
قال الإمام اللغوي أبو القاسم الزَّجَاجِيُّ في [كتابه اشتقاق أسماء الله] : " العلاءُ: أي الرِّفعةُ والسَّناءُ والجَلالُ".
وقال : "والعَلِيُّ والعَالي أيضًا بمعنى القاهر والغالب للأشياء، وليس معنى الأعلى نسبة علو المكان لله" اهـ.
وقال الخليل بن أحمد الفراهيدي: " الله عز وجل هو العَلِيُّ الأعلى المتعالي ذو العَلاءِ والعُلوِّ، فأما العلاءُ: فالرفعةُ، والعُلوِّ: العَظَمَة" اهـ.
قالَ الحافظُ ابنُ حجرٍ في الفتح : " وقد تقرر أنَّ اللهَ ليسَ بجسمٍ فلا يحتاجُ إلى مكانٍ يستقِرُّ فيه فقد كانَ ولا مكان".
الإمام الرازي الشافعي في كتابه "التفسير الكبير" يقول : "قوله تعالى : (وَهُوَ العَلِيُّ العَظِيم).
ولا يجوز أن يكون المراد بكونه عليا العلو في الجهة والمكان لما ثبتت الدلالة على فساده".اهـ.
ءاية ومعنى (41)
قوله تعالى ( والأرض جميعا قبضته يوم القيامة ) سورة الزمر/٦٧
معناه قبضته هنا أي في سلطانه وملكه فلا ملك يومئذ إلا الله، وليس معنى قبضته هنا أن الله له يد جارحة ويقبض بها الأرض كما يفعل المخلوق فالله لا يوصف بالجارحة.
▪ قَالَ الْقُرْطُبِيّ في تفسيره (في تفسير قوله تعالى: ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾): يَده عبارَة عَن قدرته وإحاطته بِجَمِيعِ مخلوقاته
▪ والدليل من القرءان على أن اليد تَأتِي: بِمَعْنى الْقُوَّة قَوْله تَعَالَى: ﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ﴾
▪ وَبِمَعْنى: النِّعْمَة تَقول: كم من يَد لي عِنْد فلَان، أَي: كم من نعْمَة أسديتها إِلَيْهِ
▪ وَبِمَعْنى الْجَارِحَة، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: ﴿وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا﴾
▪ وَبِمَعْنى الذل وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: ﴿حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ﴾ أَي عَن ذل
▪ وَقَوله تَعَالَى ﴿يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ قيل: فِي الْوَفَاء، وَقيل: فِي الثَّوَاب.
▪ وَالْيَد السُّلْطَان
▪ وَالْيَد الطَّاعَة
▪ وَالْيَد الْجَمَاعَة
▪ وَفِي الحَدِيث: "وَأَخَذَ بِهِم يَدَ الْبَحْرِ" ، يُرِيد طَرِيق السَّاحِل
▪ وَالْيَد الْحِفْظ والوقاية
▪ وَيَدُ الْقوس أَعْلَاهَا
▪ وَيَدُ السَّيْف قَبضته
▪ وَيَد الطَّائِر جنَاحه
▪ وبايَعتُه يدًا بيد أَي بعته أو اشتريت منه بِالنَّقْدِ.
꧁꧁꧁꧁꧁꧁꧁꧂꧂꧂
ءاية ومعنى (42)
قوله تعالى ( فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا ) سورة نوح/١٠
معناه اطلبوا من الله المغفرة بترك الكفر والدخول في الإسلام بالنطق بالشهادتين، وليس معناه أن الكافر يدخل للإسلام بقول استغفر الله بل لا بد للدخول في الإسلام من النطق بالشهادتين.
لله تعالى
أمّا قولُ نبي الله نوح عليه السلام لِقومه:ِ {فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا} (سورة نوح، 10) أي ادخلوا في الإسلام يغفر لكم.
وهو خطاب لكفار أحياء في زمنه وليس لكفار أموات، ومعنی كلامه أن توبوا إلى الله بِدخولكم في الإسلام بالتشهد ، اي قولوا لا إله إلا الله نوح رسول الله، وليس معنی ذلك أن سيدنا نوح يأمرهم بأن يقولوا: أسْتَغفرُ الله، وهم بَعْدُ مقيمونَ على عبادة الأصنام والأوثان.
فالكافر لا ينفعه قول أستغفر الله قبل أن يتشهد للدخول في الإسلام، بلسانه يتشهد بطريقة صحيحة.
والله تعالى يقول: {ما كان للنّبيّ والّذين آمنوا أنْ يسْتغْفروا للْمشْركين ولوْ كانوا أولي قرْبى منْ بعْد ما تبيّن لهمْ أنّهمْ أصْحاب الْجحيم} [التوبة:113]، وقال سبحانه: {ولا تصلِّ على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون} [التوبة:84].
ومن الأدلة أيضا على أنه لا يجوز الترحم على الكافر بعد موته أنه مرّةً جاءت إلى النبيّ بنتٌ في غزوةٍ غزاها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فذكَرَت أن أباها كانَ يقري الضّيف أي يُكرم الضّيف ويقضي حاجاتِ الطّالبِين ، لا يرُدّ طَالبًا قالت إنّ أبي كان لا يرُدُّ طالبًا، وكانت بنتُ حاتمٍ الطّائيِّ يُقال لها سفانة وهي حَسناء وفصيحةُ اللّسان أُعجِب الصّحابةُ بها فكلّمَت الرَّسولَ قالت إن أبي كان كذا وكان كذا فذكَرت خِصالَه التي كان يُذكَر بها فقال الرَّسول صلى الله عليه وسلم: "لو كانَ مسلِمًا لَترَحّمنا عليه". رواه البيهقي وابن عساكر.
الفائدة:
❌ أنه لا تجوز الرحمة على الميت الكافر.
لو كانت الرحمة تجوز على الكافر فلمَ أتعب النبي عليه الصلاة والسلام ومعه الصحابة أنفسهم في نشر الإسلام وبث السرايا والبعوث وخوض المعارك من أجل إنقاذ البشر من عبادة الأوثان والعباد إلى عبادة رب العباد؟
ولكان يكفي لمحمد صلى الله عليه وسلم أن يكتفي بالصلاة والبقاء في المسجد بل في غار حراء ويجنب المسلمين الحروب والغزوات ما دام المسلم والكافر بعد الموت يستويان في الرحمة.
فالكافر لا رحمة له عند الله بعد موته أبدا أبدا ومن قال بغير ذلك فهو ليس مؤمنا عليه أن ينقذ نفسه بالرجوع الى الإسلام
قال تعالى {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيل}
فالرحمة فقط في الآخرة لمن يموت على الإسلام
اللهم ارزقنا حسن الختام والموت على كامل الإيمان، ءامين
ءاية ومعنى (43)
قوله تعالى ( إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا خالدين فيها أبدا لا يجدون وليّا ولا نصيرا ) سورة الأحزاب/٦٤-٦٥
معناه أن الكفار يخلدون في نار جهنم ولا ينقطع عنهم العذاب في الآخرة، فجهنم باقية لا نهاية لها والكافر لا يخفف عنه العذاب فيها.
قال الله تعالى: إنّ الله لعنَ الكافرين وأعدّ لهم سعيراً خالدين فيها أبدا لا يجدون وليّا ولا نصيرا .سورة الأحزاب (64-65)
وقال الله تعالى: ومَنْ لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدْنا للكافرين سعيرا .سورة الفتح(13)
قال الله تعالى: وأمّا الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أنْ يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيلَ لهم ذوقوا عذابَ النار الذي كنتم به تكذبون. سورة السجدة(20)
معناه لهم عذاب دائم في نكد. لذلك الكفار يوم القيامة بعدما يدخلون جهنم لا تنتهي محاولاتهم للفرار من جهنم، ولكن من دون جدوى. وذلك لأن ملائكة العذاب ترُدّهم. وهذا يدلّ على أنهم في عذاب مستمرّ لا ينتهي
فالحاصل أنّ الكافر ما دام حَيّا في الدنيا فإنه يتقلب في رحمة الله.
وأما إذا مات على الكفر فلا يجوز لمنْ عَلِمَ بحاله أنْ يطلب من الله له الرحمة. لأنه يكذب القرءان. ويكذب دين محمّد. ويكذب ما عُلِم من الدين بالضرورة وظهر بين المسلمين وانتشر انشارا لا يُردّ ولا ينفع الجاهل جهله فيما عُلِم من الدين بالضرورة
دين الله ليس ملعبة، دين الله ليس بالرأي..
الإيمان هو الأساس، بدون الإيمان لا ينفع الإنسان شىءٌ.
الرسول أول ما دعا الناس دعاهم إلى الإيمان.
لما عائشة رضي الله عنها سألت الرسول صلى الله عليه وسلم عن قريب لها يسمى عبد الله بن جدعان، هذا كان رزقه الله رزقًا كثيرًا، كان في الجاهلية قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم؛ كان شديد الكرم يوزع الطعام ويضع الطعام في طريق المسافرين ويصل رحمه ويكرم الضيف، فقالت عائشة رضي الله عنها للرسول صلى الله عليه وسلم: إن ابن عمي عبد الله بن جدعان كان يقري الضيف ويصل الرحم ويفعل ويفعل (أي من الإحسانات)، قالت: يا رسول الله، هل ينفعه ذلك؟
قال: لا لأنه لم يقل يومًا رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين.
معناه لم يكن مسلمًا لم يكن يؤمن بيوم الدين، هو من أهل الفترة قبل البعثة، لكن لا يكتب له حسنات مع أنه قبل بعثة الرسول..
قال الرسول صلى الله عليه وسلم:
*"وأما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم يكن له منها نصيب"*
الله لا يرحمه في الآخرة، لا يُدخله الجنة، فلا يجوز الترحم على كافر مات.
الرسول صلى الله عليه وسلم كان معه سيدنا عمر فقال لعمر:
*"يا ابن الخطاب نادِ أنه لا يدخل الجنة إلا نفسٌ مؤمنة"*
ولا يكون شهيدا إلا من شهد بأن لا إله إلا الله محمد رسول الله. ولا يجوز الدعاء بالرحمة والمغفرة والجنة لمن مات على غير دين الإسلام، ولا يجوز الصلاة عليه أيضا.
هذا من ثوابت العقيدة وأصول الدين.
قال تعالى في سورة آل عمران آية ٨٥:
"وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ". صدق الله العظيم
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الإمام مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه: "والذي نفْسُ محمدٍ بيدِهِ ، لا يسمعُ بي أحدٌ من هذه الأمةِ ، لا يهودِيٌّ ، و لا نصرانِيٌّ ، ثُمَّ يموتُ ولم يؤمِنْ بالذي أُرْسِلْتُ به ، إلَّا كان من أصحابِ النارِ". صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
لكن للأسف الميزان اختلّ في هذا الزّمان العجيب الذي نحن فيه، ولو كنتَ وحدك اتبع الحقّ والدّليل ولا تكن من جملة القطيع الذي يُساق إلى الذبح وهو لا يدري.
والأمر كما أسلفت يحتاج إلى إنصاف وإلى معرفة ودراية بما يُتنازع فيه، فليس للجاهل أن يكون حَكَما في مسائل شرعيّة بل عليه أن يتعلّم ويتّبع الدّليل الواضح القاطع الذي لا لُبس فيه، ولا يحاجج عن غيره بهوى نفس قد يؤدّي به إلى الغوص في الفساد أكثر فأكثر.
لو نظرت بعد كلمة... أكثرهم ...فى القرآن تجد..
لا يؤمنون
لا يعقلون
لا يفقهون
لا يعلمون
لا يعملون
فلا يهمك كثرة الهالكين وقلة سالكين طريق الحق..
الجنة لا يدخلها إلا مسلم موحد و لا يقال عن غير المسلم حقا شهيد ولا يجوز الترحم على غيره ومن يكذب يكون عاند القران والدين وكذب الله والرسول وموعده جهنم إن مات على ذلك.
قول الحق لا يقدم أجلا و لا يمنع رزقا..
الحمد لله الذي لم يجعلنا من أهل الدنيا السفهاء اللهم حسن الختام.
وقد نصحناك حامدينَ اللهَ أنْ وفَّقنا إلى ذلك فهنيئًا للرَّاكبين في سفينة النَّجاة واللهُ المُستعان هو نِعمَ المولى ونِعم الوكيل.
ءاية ومعنى (44)
قوله تعالى ( وما يعلم جنود ربك إلا هو ) سورة المدثر/٣١
يعني أن الملائكة الذين خلقهم الله لتعذيب أهل النار لا يعلم عددهم إلا الله، وخزنة النار تسعة عشر ولهم من الأعوان والجنود من الملائكة ما لا يعلم إلا الله، وليس معنى جنود ربك أن الملائكة أعوان الله فالله لا يحتاج أحدا من خلقه.
أنّ الخلقَ لا يحيطُ أحدٌ منهم بكلِّ شىءٍ من المخلوقات ، قال تعالى {وما يعلمُ جنودَ ربِّك إلا هو}
فالملائكةُ لا يعلمُ عددَهم إلا الله حتى رؤساءُ الملائكةِ لا يحيطونَ بعددِ الملائكة ، فإنْ كان الملائكةُ لا يُحصِيهم عددًا إلا الله فكيف بجميعِ الخلق ؟
الملائكةُ أكثرُ عددًا من أوراقِ الأشجارِ وحباتِ الرمالِ وقطَراتِ الأمطار ، مَن يُحصي ذلك إلا الله!.
ءاية ومعنى (45)
قوله تعالى ( ووجدك ضالا فهدى ) سورة الضحى/٧
معناه أنك يا محمد لم تكن تدري القرءان وتفاصيل الشرائع فهداك الله أي أرشدك إلى معرفة القرءان وشرائع الإسلام.
تفسير قوله تعالى (ووجدك ضالا فهدى)
ووجدك ضالاّ فهدى:فإن سأل سائل فقال:أكان رسول الله صلّى الله عليه وآله ضالاّ قبل ذلك فقل حاشاه مِنْ ذلك ،وفي ذلك اقوالٌ:أحدها أيْ وجدك يا محمد بين قوم ضُلاّل فهداهم الله بك . وقال آخرون :ضلّ ذات يوم عن عمّه أبي طالب فحزن ثمّ وجده.وقال آخرون هذا مثل قوله : وعلّمك ما لم تكن تعلم 113 النساء. فأمّا الضلال الذي هو ضدّ الإيمان فحاشاه صلّى الله عليه وسلّم أن يكون ضلّ طرْفة عين. ألم تسمعْ إلى قوله عزّ وجلّ: والنجمِ إذا هوى . ما ضلّ صاحبُكمْ وما غوى_ سورة الضحى من كتاب إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم للحسين بن أحمد إبن خالويه المُتوفّى سنة 370 هجرية رحمه الله تعالى
ءاية ومعنى (46)
قوله تعالى ( وكلم الله موسى تكليما ) سورة النساء/١٦٤
معناه أن الله تعالى أسمع موسى كلامه الأزلي الأبدي الذي لا يشبه كلام المخلوقين، فالله متصف بكلام ليس حرفا وليس صوتا وليس لغة ليس ككلام خلقه.
( وكلم الله موسى تكليما ) معناه أن الله أزال الحجاب عن سمع سيدنا موسى فسمع كلام الله الأزلي الذي ليس حرفا ولا صوتا ولا لغة.
اللهُ تبارك وتعالى يُقالُ لهُ: ( متكلمٌ )ولا يقال له: (ناطقٌ) لأن كلامه ليس حرفًا ولا صوتًا
لو كان كلامُه حرفًا وصوتًا لقيل له: (نَاطقٌ يَنطِقُ) لكنْ ما ورد في القرءانِ ولا في الحديثِ: (اللهُ نَاطِقٌ) أوْ ( اللهُ يَنطِقُ)
إنما ورد في القرءان:
"وكلّم اللهُ موسَى تكليمًا".
اللهُ أمر موسى بالوحيِ أن يذهب إلى جبل الطور، فمكث هناك أربعينَ ليلة.ً اللهُ أسمَعهُ كلامَهُ الذي ليسَ حَرفًا ولا صَوتًا. اللهُ تعالى أسمَعَ الرسولَ محمدًا كلامَه الذي ليس حرفًا ولا صوتًا ليلة المعراج.
أما جبريلُ فهو يُبلغُ الوحيَ للأنبياء، كُلُّ الأنبياءِ هو نزلَ عليهِم. جبريلُ يَسمعُ كلامَ اللهِ فيبلغُ الأنبياءَ ثم الأنبياءُ يُبلغون أمَمَهُم.
كلامُ اللِه الذي ليسَ حرفًا ولا صوتًا لا نَستطيعُ أنْ نتَصورَه بالنفسِ؛ كمَا أنَّهُ لا يُمكنُ تَصَورُ ذاتِ اللهِ في النفسِ.
لكنْ يومَ القيامةِ كُلُّ الناسِ يَسمعونَ كلامَ الله:
■ فالكافِرُ يسمَعُ كَلامَ الله فينزعجُ يرتعدُ خَوفًا مِن سماعِه لكلامِ الله .
■ أما المؤمنُ التقيُّ عندما يسمَعُ كَلامَ الله يزدادُ فَرحًا.
📌والقرءانُ الكريم والإنجيلُ والتوراة والزبور وكلُّ الكتب السماوية مكتوبة في اللوح المحفوظ. بقدرة الله جرى القلم، من غير إمساك كما يُمسِكُ الإنسانُ القلمَ،
لأنَّ اللهَ لا يَمَسُّ ولا يُمَسُّ، لأنهُ ليسَ حَجمًا.
اللهُ تعالى يَخلقُ بلا ءالةٍ ولا مباشرةٍ، لأنه ليس حجمًا لطيفًا ولا حجمًا كثيفًا.
كتب القلمُ هذه الكتب ثم أمرَ اللهُ جبريلَ بعد أن خلق الأنبياء: خذ هذا الكتابَ وأنزِلْه على فلانٍ النبيِّ؛ فيُنزلهُ جبريلُ حتى كان ءاخِرَ ما أنزله القرءانُ الكريم، أنزله على محمدٍ صلى الله عليه وسلم.
جبريلُ قرأه علَى محمدٍ بالحرفِ والصوتِ ليس اللهُ يقرؤُهُ بالحرفِ والصوتِ كما نقرأ نحنُ، لو كان اللهُ يقرأُ بالحرفِ والصوتِ لكانَ مِثلَنا.
ءاية ومعنى 47
قوله تعالى {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} (1) قُلْ أَيْ يَا مُحَمَّدُ هُوَ اللهُ أَحَدٌ، قَالَ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ أَحَدٌ أَيْ وَاحِدٌ، أي الذي لا يَقْبَلُ التَّعَدُّدَ والكَثْرَةَ ولَيْسَ لَهُ شَرِيكٌ في الذَّاتِ أَو الصّفَاتِ أَو الأَفْعَالِ، وَلَيْسَ لأَحَدٍ صِفَةٌ كَصِفَاتِه، بَلْ قُدْرَتُه تَعَالى قُدْرَةٌ وَاحِدَةٌ يَقْدِرُ بِهَا عَلَى كُلِّ شَىءٍ وعِلْمُهُ وَاحِدٌ يَعْلَمُ به كُلَّ شَىءٍ. فَاللهُ تَعَالَى وَاحِدٌ لا شَرِيكَ لَهُ وَلا شَبِيهَ لَهُ وَلا وَزِيرَ لَهُ لا يُشْبِهُ شَيْئًا وَلا يُشْبِهُهُ شَىْءٌ وَهُوَ خَالِقُ كُلِّ شَىْءٍ.
ءاية ومعنى (48)
قوله تعالى ( الله الصمد ) سورة الإخلاص/٢
معناه أن الله تعالى هو الذي يُحتاج له في الأمور كلها وأما الله فلا يحتاج أحدا من خلقه، فالله هو المستغني عن كل ما سواه، ولا يحتاج للعرش ولا للسماء ولا للملائكة.
قَوْلُهُ تَعَالَى: {اللهُ الصَّمَدُ } (2) أيِ الذي تَفتَقِرُ إِليه جَمِيْع المَخلُوقَاتِ، معَ استِغْنَائِه عنْ كُلِّ مَوْجودٍ، والذي يُقْصَدُ عندَ الشّدَّةِ بجَميعِ أنْواعِها ولا يَجْتَلِبُ بخَلْقِه نَفْعًا لِنَفْسِه ولا يَدْفَعُ بِهمْ عنْ نَفْسِه ضرًّا. أي مُستغْنٍ عنْ كُلِّ شىءٍ وكُلُّ شىءٍ يحتاجُ إليه.
ءاية ومعنى 49
قَوْلُهُ تَعَالَى:
{لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ} (3) نَفْيٌ لِلْمَادّيَّةِ والانْحِلالِ وَهُوَ أَنْ يَنْحَلَّ مِنْهُ شَىءٌ أَوْ أَنْ يَحُلَّ هًوَ في شَىءٍ. أيْ أنَّه ليسَ أبًا ولا ابنًا.
وَمَا وَرَدَ في كتاب "مَوْلِدِ العَرُوسِ" مِنْ أنَّ اللهَ تَعالى قَبَضَ قَبْضَةً مِن نُورِ وجْهِهِ فَقَالَ لها كُوْنِي مُحمَّدًا فَكَانَتْ مُحمَّدًا فَهذِه مِنَ الأَبَاطِيلِ المَدْسُوسَةِ، وحُكْمُ مَنْ يَعْتَقِدُ أنَّ مُحمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جُزْءٌ مِنَ اللهِ تَعَالى التَّكْفِيرُ قَطْعًا، وكَذَلِكَ الذي يَعْتَقِدُ في المَسِيحِ أنَّه جُزْءٌ منَ اللهِ.
وليسَ هذا الكتاب لابنِ الجَوزيّ رحمهُ اللهُ ولم يَنسُبْهُ إليهِ إلا المُستَشرِق برُوكلمَان.
ءاية ومعنى 50
قَوْلُهُ تَعَالَى:
{وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} (4)
أيْ لا نَظِيْرَ لَهُ بِوَجْهٍ منَ الوُجُوهِ. أيْ لا شَبِيهَ لَهُ.
(1) أخرجَ البيهقيُّ في الأسماءِ والصّفاتِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ الْيَهُودَ، جَاءَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ كَعْبُ بْنُ الْأَشْرَفِ وَحُيَيُّ بْنُ أَخْطَبَ، فَقَالُوا: يَا مُحَمَّدُ، صِفْ لَنَا رَبَّكَ الَّذِي بَعَثَكَ. فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ اللهُ الصَّمَدُ، لَمْ يَلِدْ} [الإخلاص: 2] فَيَخْرُجُ مِنْهُ {وَلَمْ يُولَدْ} [الإخلاص: 3]فَيَخْرُجُ مِنْ شَيْءٍ، {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص: 4]وَلَا شَبَهٌ. فَقَالَ: «هَذِهِ صِفَةُ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ وَتَقَدَّسَ عُلُوًّا كَبِيرًا»
ءاية ومعنى (51)
قوله تعالى ( وهو السميع البصير ) سورة الشورى/١١
معناه أن الله تعالى متصف بالسمع والبصر، والله يسمع كل المسموعات بلا حاجة إلى أذن ولا ءالة أخرى، سمعه ليس كسمعنا، ويرى كل المبصرات بلا حاجة إلى حدقة ولا عين جارحة، بصره ليس كبصرنا.