عملنا لله الواحد القهار
هَدْي مُحَمَّدٍ صَلى اللهُ عَليهِ وَسَلَم ( سلسلة رقم ١٢)
شرح متن أبي شجاع على مذهب الإمام الشافعي
مَتنُ الغايةِ والتَّقريب
بسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيمِ
السواك
قال المؤلف رحمه الله: وهو في ثلاثة مواضع أشد استحباباً عند تغير الفم من أزم وغيره.
الشرح:
الأزمُ قيل هو طول السكوتِ وقيل تركُ الأكلِ عندئذٍ تتأكدُ السُنية وقولهُ وغيرهِ أفادَ أنهُ لوتغيرَ الفمُ من غيرِ ذلكَ كأكلِ شئٍ كريهِ الريحِ كالثؤمِ والبصلِ وغيرهما يتأكدُ استحبابهُ.
قال المؤلف رحمه الله: وعند القيامِ من النومِ
الشرح:
وذلك لحديث أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا قامً من النومِ يشوصُ فاهُ بالسِواكِ ومعنى يشوصُ : يدلكُ.
قال المؤلف رحمه الله :وعند القيام إلى الصلاةِ.
الشرح:
فرضاً كانت أو نفلاً وذلك لحديثِ الشيخينِ : [لولا أن أشُقَ على أمتي لأمرتهم بالسِواكِ عند كل صلاة] وكذلك يسنُ للوضوءِ ومحله بعد غسلِ الكفينِ وقال بعضهُم قبل ذلك ,وللتيمم ولقراءةِ القرءانِ ولصفرةِ الأسنانِ وللطوافِ ولسجدة التلاوة والشكر وعند إرادةِ النومِ وعند الاحتضارِ وفي السّحرِ وفي الحرّ إذا وجد فيهِ تخفيفاً لهُ, ويسن باليد اليمنى وعرضاً وأن يبدأ بالجانبَ الأيمنِ من فمه وأن يمره على سقفِ حلقهِ إمراراً لطيفاً وعلى لسانهِ وعلى كراسيّ أضراسهِ.
فائدة:
قال صلى الله عليه وسلم: ركعتان بالسواك أفضل من سبعين ركعة بدون سواك.
معناه أن الصلاة بالسواك يضاعف أجرها إلى سبعين.والحديث رواه البيهقى وابن أبى شيبة وغيرهما.
فائدةٌ:
قال صلى الله عليه وسلم :[ خمسٌ من الفطرةِ الختانُ والاستحدادُ وقصُ الشاربِ وتقليمُ الأظافرِ ونتفُ الإبطِ ] رواه الترمذىّ,
فيستحبُ تقليمُ الأظافرِ إذا طالت ويبدأُ بسبابةِ اليدِ اليمنى كما يستحبُ نتفُ شعرِ الإبطِ وحلقُ العانةِ أما الختانُ فهو واجبٌ على البالغ عند الشافعي.
ويسنُ الاكتحالُ لخبر اكتحلوا بالإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر. أي شعر الجفون.والحديث رواه الترمذىّ.
عملنا لله الواحد القهار
هَدْي مُحَمَّدٍ صَلى اللهُ عَليهِ وَسَلَم ( سلسلة رقم ١٣)
شرح متن أبي شجاع على مذهب الإمام الشافعي
مَتنُ الغايةِ والتَّقريب
بسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيمِ
قال المؤلف رحمه الله: فصل.
وفروض الوضوء ستة أشياء
الشرح:
الوضوءُ بضم الواو في الأشهر اسمٌ للفعل وبفتحِ الواوِ اسمٌ لما يتوضأٌ به
والوضوءُ شرعاً : استعمالُ ماءٍ في أعضاءٍ مخصوصةٍ مفتتحٌ بنية, وهو من جملةِ ماشُرع للأنبياء الذين كانوا قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس خاصاً بهذه الأمة
وقد ورد في البخاري وغيرهِ أن سارة زوجة إبراهيم عليه السلام توضأت حين أتى إبراهيم عليه السلام إلى أرضِ الجبار الذي كان يرتكبُ الفاحشة بالنساء الحِسان اللاتي يدخلن أرضهُ. لكن لأمة محمد صلى الله عليه وسلم خصوصية الغرّة والتّحجيل.
قال المؤلف رحمه الله : النية عند غسل الوجه
الشرح:
النية شرعاً: قصدُ الشئ بالقلبِ مقترناً بفعلهِ, ومحلها في الوضوء عند الشافعي عند إصابةِ الماء الوجه وذلك لحديثِ: [إنما الأعمال بالنياتِ] والطهارة أمرٌ تعبدي يفتقر إلى نية كسائر العبادات,
وتجزئ نية رفع الحدث أو فرائض الوضوء أو الوضوء أو الطهارة من الحدث أو استباحة الصلاة أو فرضِ الوضوءِ, ولو نوى ما يعتبر من النيات وشرك معه نية تنظّف أو تبرّدٍ صحّ وضوؤه,
وحدُّ الوجه طولاً ما بين منابت شعر الرأس غالباً إلى ما أقبل من الذّقنِ وعرضاً مابين الأذنينِ, وإذا كان على الوجهِ شعرٌ خفيف أو كثيف وجب إيصال الماء إليه مع البشرة التي تحتهُ, وأما لحية الرجل الكثيفة بأن لم يرَ المُخاطب بشرتها من خلالها فيكفي غسل ظاهرها بخلاف الخفيفةِ وهي ما لم يرَ المخاطب بشرته فيجبُ إيصالُ الماء إلى بشرته,
وبخلاف لحية امرأة وخنثى فيجب إيصالُ الماء لبشرتهما ولو كَثُفا, ولا بدّ مع غسلِ الوجه من غسل جزء من الرأس وما تحت الذقن للتيقّن من وصول الماء إلى كل الوجه.
قال المؤلف رحمه الله :غسل اليدين إلى المرفقين
الشرح:
أي من رؤوس الأصابع إلى المرفقين, والبدء بالأصابع أفضل ويجب غسل ما على اليدين من شعر وسلعة وأصبع زائدة وأظافير ويجب إزالة ما تحتها من وسخٍ يمنع وصول الماء إليها.
قال المؤلف رحمه الله : ومسح بعض الرأس
الشرح:
بما يسمى مسحا ولو بعض شعرةٍ في حدّ الرأسِ ولا تتعين اليدُ للمسح بل يجوز بخرقة وغيرها، ولو غسل رأسه بدل مسحه جاز ولو وضع يده المبلولة ولم يحركها جاز.