هَدْي مُحَمَّدٍ صَلى اللهُ عَليهِ وَسَلَم ( سلسلة رقم ١٦)
شرح متن أبي شجاع على مذهب الإمام الشافعي
مَتنُ الغايةِ والتَّقريب
بسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيمِ
الاستنجاء
قال المؤلف رحمه الله: فصلٌ والاستنجاءُ واجب من البول والغائط
الشرح:
إنما يجبُ الاستنجاءُ عند إرادةِ القيام للصلاة فلو بالَ الشخصُ أو تغوطَ ولم يستنج على الفور لا إثمَ عليهِ طالما أنه لا يلوث نفسه بالنجاسة، ووجوبُ الاستنجاءِ إنما يكون من الملوثِ للمخرجِ من النجاسات بخلافِ اليابسِ فلا يوجبُ الاستنجاء وأما الريح فإنه يكره الاستنجاءُ منهُ.
الشرح:
أن الأفضل أن يجمع في الاستنجاءِ بين الحجرِ والماء فيستنجي أولاً بالحجرِ ثم يتبعهُ بالماءِ ولا كراهةَ إذا استنجى بالأحجارِ أو بما يقوم مقامها كمنديلِ الورق يمسحُ بكلِ حجرٍ جميع محل الخروجِ هذا الأفضلُ،
وقالَ بعضُ الشافعيةِ يمسحُ بالحجرِ الأول الصفحة اليمنى من المقعدةِ وبالثاني الصفحة اليسرى وبالثالثِ جميعَ محل الخروجِ، قال ابن المقري في تمشيته : (لكن الراجحَ أنه يعم بكل حجر محل الخروج ,ويكفي لو استنجى بحجر واحد له ثلاثة أطراف.
قال المؤلف رحمه الله: ويجوز أن يقتصر على الماء أو على ثلاثة أحجار يُنقي بهنّ المحل
الشرحُ : وإن لم يحصلِ الإنقاءُ بهنّ زاد رابعةً فإن أنقى برابعةِ زاد واحدةِ ليكون وِتراً
قال المؤلف رحمه الله : فإن أراد الاقتصار على أحدهما فالماء ُ أفضل
الشرحُ:
لأنه يزيل عين النجاسة وأثرها، روى البيهقي وغيره أن قول الله تعالى :{ فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطّهّرين} نزل في أهل مسجد قباء وهو مسجد معروف بالمدينة له فضلٌ أثنى الله على أهلهِ لأنهم كانوا يستنجونَ بالماء وكان كثيرٌ غيرهم يستنجون بالحجر.
وشرط إجزاء الاستنجاء بالحجر أن لا يجف الخارجُ النجسُ ولا ينتقلَ عن محلِ خروجه ولا يطرأَ نجسٌ أخرُ أجنبي عنهُ فإن انتفى شرطٌ منها تعين الماءُ.
يحرم عند الشافعي تعمدُ التلوثِ بالنجاساتِ ويحرمُ بالاجماعِ تعمدُ التلوث بالبول وهو من الكبائرِ وهو مع الغيبة والنميمة أكثر ما يكون سبباً لعذاب القبر للمسلمِ، روى الترمذي أنه صلى الله عليه وسلم قال: [ استنزهوا من البولِ فإن عامةَ عذابِ القبرِ منهُ.
عملنا لله الواحد القهار
هَل يحتَاج الاستِنجَاءُ لحُسْن نِيّة.
ج: مَعلُومٌ، كُلُّ شَىءٍ أَمَرَ اللهُ بهِ إنْ كانَ فَرضًا أو سُنّةً العَبدُ إذَا أَرادَ كَسبَ الأَجْر فيهِ لا بُدَّ لَهُ مِن نِيّةٍ حَسَنَةٍ.
أمّا إذا قالَ أتَوضّأُ أَرفَعُ الحَدَثَ صَحَّ وضُوؤه وكذَلكَ الصّلاةُ تَصِحُّ لَكن الثّواب لا يَصِحُّ إلا بنِيّةِ التّقَرُّبِ إلى الله أو أنّ اللهَ يُحِبُّ هَذا الشّىءَ فلِذَلِكَ أَفعَلُه.
صِحّةُ العَملِ وحُصُولُ الثّوابِ شَيئَانِ مُستَقِلّان.
ثم بَعدَ صِحّةِ العَمَل والنّيّة الحَسنَةِ على حسَبِ إتْقَانِ عمَلِه يَكُونُ ثَوابُه،
شَخصٌ يَكُونُ ثَوابُه عَشَرة أَمثَال وشَخصٌ مِائةَ ألفٍ وشَخصٌ أَلفَ أَلفٍ أو أَكثَرَ على حَسَبِ إتْقَانِ العَمَل.
والذّكْرُ كذَلك، هذا يَذكُرُ اللهَ على وَجْهٍ صَحِيح ونيّةٍ صَحِيحَةٍ والآخَرُ كذَلكَ لكن أحَدُهما يكونُ إخلاصُ قَلبِه أَقوى وحضُورُه أقوى فيَكُونُ الفَرقُ بَينَ هَذا وهَذا إلى نحوِ مِائةِ أَلفِ ضِعفٍ أو أكثَر.
والصّدَقاتُ كَذَلك هَذا يَكُونُ مَالُه حَلالا صَافيًا وهَذا لكن هَذا لهُ ِدِرهَمانِ تصَّدَّقَ بأَحَدِهما بنِيّةٍ خَالِصَةٍ وءاخَرُ عِندَه مِائةُ ألفٍ فتصَّدّقَ بأَلفٍ فهَذا الذي تصَدَّقَ بدِرهَمٍ واحِدٍ ثَوابُه أَكثَرُ لأنّه تَصَدَّقَ بنِصْف مَالِه بنِيّةٍ خَالِصَةٍ لله.
انشر لغيرك..
عقيدة اهل السنة والجماعة